他于于1699年7月抵达中国厦门.......傅圣泽奇异而近乎怪诞的理论在教会内部遭到相当严厉的批判，甚至他本人也由此退出了耶苏会。傅圣泽的思想极富于洞察力，他和白晋的分歧，乃至与利玛窦的分歧，也许在于他走得实在太远了。耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲—— [美]魏若望著；

傅圣泽，1699年来华，竭力在中国早期著作中寻找基督教的证据。1720年回欧后，发表了一个大事年表。他曾对两种《道德经》版本作过笺注，参加了“上帝、天、道”三种术语的讨论，提出“道”字系指基督教徒的最高神——造物主“上帝”，认为“道”相当于“上帝”，也相当于天，对《道德经》作了如下评价：“整部《道德经》仅仅是经文，其中讲到智慧得到发展而形成了道德的模式

188 八品

库存5件

福建福州

认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者[美]魏若望著；吴莉苇译

出版社大象出版社

年代不详

装帧平装

上书时间2020-07-15

北极书局

五年老店

已实名进店收藏店铺

在售商品暂无
平均发货时间 16小时
好评率暂无

最新上架

梁伯隆烈士事略。雷雨田同志为党的事业鞠躬尽瘁的一生。论党对张乃赓的统战工作。张铁僧传。傅襄谟事略。缅怀朱青长爷爷。梁老话还斋老人。附《双桂斋诗录》悼朱青长部份诗词、对联。魏弼周事略。魏弼周生平事迹梗概。常芳林二三事。附常公芳林小传。江安肆 ¥139.00

版本、校刊家傅增湘。朱山事迹。先祖父陈天锡事略。建国前江安教育概况。忆四川省立江安中学1934——1937 年开展文体活动的概况。国立戏剧专科学校在江安。江安行。记“中华民国第二届戏剧节”在江安。江安贰 ¥199.00

五十年代柏垭乡的文化宣传活动。《剑阁文艺》创办纪实。剑阁作家协会的成立及《作家之路》的创办。《剑门报》社工作纪实。他将勤奋贯人生——浅谈赖子畴先生。发掘赵炳然墓，识赵炳然其人。近代剑阁文化名人李榕。剑阁书法家何寅生。忆父母安乐的艺术生涯。再谈剑阁现代文化史上的一位杰出人物母前轮。访艺术家母前轮先生。记评书艺人马占明先生。剑阁文化馆发展概况。剑阁图书馆“科技兴农”十年忆。剑阁贰拾叁 ¥139.00

对土地改革经过的回忆。回忆农村整风运动。剑阁县种植业结构沿革综述。对五十年代粮棉油实行统购统销工作的回忆。农业管理话利弊。剑阁玉米生产与科技。构沟区十年水利建设回顾。建国以来剑阁农田基本建设概述。武连区农田水利建设的发展概况。剑阁县农业机械发展概况。剑阁县农业机械局建置沿革。剑阁县村村通公路简述。剑阁森林资源调查与变化。上海科影在剑阁。剑阁森林在蚕桑事业发展概况。剑阁贰拾贰 ¥139.00

主管工业八年艰苦奋斗匆忘。剑阁毛巾床单厂创建发展回忆。在农机修造厂的五年里。专县合办剑阁化工厂始末。建国后剑阁电力建设纪实。剑阁县第一家机砖厂的兴亡。剑阁县城饮用水的变化与发展概况。剑阁商办工业概述。剑阁国营粮油工业发展史略。剑阁县面粉工业公司的诞生与发展⋯。剑阁川北淀粉工业公司纪实。剑阁烟厂首建回忆。剑门卷烟厂始末大事记。在县酿造厂工作的一段回忆。剑阁贰拾壹 ¥139.00

剑阁教育发展概略。剑阁师范学校概况。开封中学的创建与发展。开封中学初创记事。普安中学创建初期琐忆。武连地方教育事业发展历程回顾。碗泉的教育事业发民史略。私塾琐忆。耳濡目染的私塾。建国初期乡村私塾读书生活回忆。对建前白龙高级小学的回顾。忆可敬的人民教师。执教剑中的片断回忆。建国初期剑阁小学教育恢复发展回忆。五十年代小学教师的工作、学习与生活回忆。初踏上教学岗位的回忆。剑阁贰拾 ¥289.00

民国时期县城的市场分布。民国时期剑阁县城商号概略。不同时期的商人团体。蒙家茶馆话茶经。建国前的剑城名小吃。民国时期的鸦片烟市场。民国时期开封镇斗行一瞥。剑阁钟表修理业。解放初期剑阁县平抑物价稳定市场情况概述。剑阁市场管理回忆。建国后的工商税制度及其发展概况。计划经济与市场调剂片断回忆。对供销社改革的几点思考。供销系统十项商品生产述略。农村代购代销店概述。剑阁县供销社农业生产资料经营纪实。剑阁拾玖 ¥139.00

解放前剑阁西部商业的回顾。剑南蚕丝业发展概述。民国时期剑阁的饮食业。曾经使剑阁商贸充满生机的骡马店行业。烟街商业话兴衰。剑阁手杖上题字的妙用。漫话“堂市口”的变迁。血溅剑门关——痛打蒋介石的“西北政工队”记实。一场变戏法的选举。二教寺埋人坑始末。罐儿铺之战。县长王应嵩出巡情况见闻。民国时期机关的交待制度。民国时期剑阁县医疗群团组织概况。吴龙骧杖毙沈仰之黄师长状告县太爷。剑阁拾柒 ¥139.00

剑阁县农村互助合作运动回忆。昨天的一页。记柘坝乡第一次统购统销。剑阁对私改造点滴回忆。土改后元山的爱国增产竞赛运动。初、高级农业社经营管理的片断回忆。难忘的岁月。我所经历的一段艰苦岁月。鹤龄区党政干部整风反右片断回忆。黄泥生土作肥料。困难年代话生活。建国初期剑阁的小学教育恢复情况。50 年代初期剑师校学生生活回忆。50 年代扫盲运动回忆。剑阁中学事录片断。建国前后我县的货币情况。剑阁拾陆 ¥139.00

商品详情

品相描述：八品

商品描述: 【傅圣泽】
让·弗朗索瓦·富凯法国耶稣会会士，中国名傅圣泽，字方济。1699年来华，竭力在中国早期著作中寻找基督教的证据。1720年回欧后，发表了一个大事年表。他曾对两种《道德经》版本作过笺注，参加了“上帝、天、道”三种术语的讨论，提出“道”字系指基督教徒的最高神——造物主“上帝”，认为“道”相当于“上帝”，也相当于天，对《道德经》作了如下评价：“整部《道德经》仅仅是经文，其中讲到智慧得到发展而形成了道德的模式。”
化涉及编辑
耶稣会士在中国传教过程中，在攻读和研究中国儒家经典之余，又将这些经典译为西文出版，使之在欧洲国家得以广为传播。1593年，利玛窦率先将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》翻译成拉丁文，寄回意大利出版发行。1626年，比利时会士金尼阁（Nicolans Frigault）将《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经译成拉丁文在杭州出版。1772年，法国会士傅圣泽（Joannes F.Fovicquet）回国时带去中国古籍共3980种（本），全部捐献给法国皇家图书馆，为法国以至欧洲国家法学者阅读和翻译中国古典经籍提供极大方便。
抵华历程
傅圣泽1698年随同白晋（Joachim Bouvet）乘“海神号”船启程，于1699年7月抵达中国厦门，初在福建和江西两省传教，1711年，他被康熙皇帝召至北京，协助白晋进行《易经》的研究翻译工作，并参与了康熙年间《皇舆全览图》及各省分图的测量过程。傅圣泽对中华文化异常倾心，他甚至想证明中国古籍中的“道”和“太极”就是基督信仰中所崇拜的真神，而《易经》即真神传给中国人的玄秘经典。
著作编辑
傅圣泽未到北京之前，就已加入形象学派。正是通过这种学术接触，他于1719年，写了《论由尧至秦所谓统治中国的三代》（Memoire sur le systeme des 3. dynasties que I’on pretend avoir gouverne la Chine depuis Yao jusqu’aux Tcin）一书。在这部著作中，他坚持主张，中国文明起源于洪水或创世之前，约当公元前4000年左右。但他却认为，三代均为虚构。他否认夏商周三代的存在。他的论证思路是，首先证明伏羲是一位真人，然后证明三个朝代既不能置于伏羲之前，也不能置于伏羲之后，只能是不存在。傅圣泽先在中国人普遍认为可信的《汉书·艺文志》中找到声称伏羲发明了“卦”，创建了汉字系统并撰写了论及禹、夏、商、周之典籍的记载，这说明夏商周当在伏羲之前，而既然伏羲是中华民族的始祖，在他之前的三朝显然就不是中国人的帝国。他接着分别引用《列子·杨朱篇》、《荀子·荣辱篇》以及《中庸》里论及周初三王的字句，证明作者与作者所叙述的内容不可能并列于一个朝代，这表明如果确有周朝，它就不可能如中国人声称的在秦代之前，而只能是在伏羲之前，或者根本就没有这个朝代。否认周朝的存在，夏和商就更不存在了。傅圣泽最后指出《中庸》不应是孔子所作。
学术编辑
那么傅圣泽为中国历史确定的起点在哪里呢？在1729年所刊《中国历史年表》（Tabula Chronologica Historiae Sinicae）的序言中，傅圣泽提出中国历史的“真纪元”应始于公元前424年周威烈王统治时期。他的年表是对年希《纲鉴甲子图》的编译，《纲鉴甲子图》依据朱熹的《通鉴纲目》编定，而《通鉴纲目》则继承司马光《资治通鉴》中的年代体系。傅圣泽持公元前424年说的依据就是，司马光主张从这一年开始华夏民族的历史才有了可靠记载。另外他还提到中国人对自己国家的起源各有说法，所以他们的记载并非信史。就《年表》本身的价值而论，傅圣泽所提供的关于甲子纪年系统的材料并未超出柏应理的水平，唯一新鲜的是他尽量给出了皇帝的年号和名字。
傅圣泽在中国22 年（1699 —1721），可谓博览群籍，儒、道、诸子，古代经典，近人注疏，都有涉猎，傅圣泽对欧洲汉学发展真正重大的贡献是带去数量巨大的中文书籍，而这些书籍与他后半生的命运相伴随。
傅圣泽通过《易经》等典籍来了解中国古史。傅圣泽所征引的书不限于《易经》，还包括道家的典籍《道德经》、《庄子》、《列子》。并一反过去耶稣会士排斥道家和道教的态度，他指出，道家思想并不违反“仁”、“义”，而《道德经》甚至比《易经》更能解释中国之传统。他认为道或太极就是神：“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？——答案是肯定的。道是神，是救世主。”“道是唯一，是宇宙之创造及保存者。在本质上与宇宙真主合而为一。”在谈及《易》时，他说“‘易’字是耶稣基督的一个神秘的符号”。傅圣泽奇异而近乎怪诞的理论在教会内部遭到相当严厉的批判，甚至他本人也由此退出了耶稣会。傅圣泽的思想极富于洞察力，他和白晋的分歧，乃至与利玛窦的分歧，也许在于他走得实在太远了。他的彻底的思想在精神上更接近科学。因此，他晚年沉浸于学术，全心全意地投身于历法的研究工作中去了。
往返编辑
傅圣泽为专心进行研究，曾几度申请返国，但均未获允。1720 年11 月，他遵耶稣会总会长之命离开北京准备返回法国，这是对他屡次不服从传教区长上的一项惩罚，但也是他自己曾经要求的结果。由于时间紧迫，傅圣泽来不及将其丰富的私人藏书全数装箱交运，但其带上船的书籍仍有十一大箱，总数将近四千册之多，他同时也协助法属东印度公司在南京购买了七箱的书，以充实皇家图书馆中文方面的收藏。但由于船期耽误，赶不上季节风，他被迫在广州羁留了将近一年，其交运的书亦无法开箱使用。直到年底才乘法国东印度公司的船起程，次年秋天抵达法国。
由于耽搁广州期间已接受传信部主教的指示去罗马陈述礼仪问题，故又在1723 年6 月4 日到达罗马。他因反对同僚们对礼仪问题的立场，失去耶稣会总会长的欢心而无法在耶稣会士住院容身，但又得到教皇象征性的奖励，1725 年3 月被封为传信部主教，一直赋闲于传信部，直至1741 年3 月14 日逝世。他带往欧洲的书籍正是在广州时购置，随他飘洋过海到法国海岸，其中大部分又一路辗转陪他到罗马落户。确切而言，随傅圣泽一起来到欧洲的有两批书———他为自己购买的书籍和帮助法国皇家图书馆购买的书籍。
早期的欧洲传教士一旦在《圣经》史与中国史之间找到任何一点具体的相似性，就力求将一种历史纳入另一种历史之中，傅圣泽即为如此。他也热衷于从早期中国经典著作中寻找基督教传教的依据，后来，在他看来，中国的“四书五经”就成了一种比喻，仿佛每一座山都是耶稣受难处，早期的中国皇帝都是教皇；他在分析中国文字的过程中，甚至寻找到了与耶稣受难的十字架和一些其他工具。
总结编辑
尽管傅圣泽否认中国历史起源于公元前2925年的伏羲时代、公元前2607年的黄帝时代、或公元前2357年的时代等“比较温和的观点”，但事实上他对欧洲思想的发展左势没什么影响力。这主要是由于，当他1722年返回巴黎时，法国启蒙哲学家成为欧洲知识分子的旗手，而耶稣会士和教会的地位已经一落千丈。

— 没有更多了 —

北极书局

商品详情

相关推荐