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唐郑虔书画（临海市郑虔学术研究会编）

50 20 八五品

仅1件

浙江台州

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作者郑瑛中

出版社上海古籍出版社

出版时间2001-08

版次1

印刷时间2001-08

印次1

印数2.1千册

装帧平装

开本16开

纸张铜版纸

页数38页

定价20元

上书时间2024-12-19

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品相描述：八五品

商品描述: 郑虔是唐代著名的诗人、书画家，唐玄宗曾御署“郑虔三绝”，又是一位博通军事、地理、医药、博物的一代通儒，是杜甫真正信赖的朋友（日本吉川幸次郎《杜甫与郑虔》）。由于他政治遭遇坷坎，晚年冤贬台州任司户参军，被历史所冷落。他的作品大多数已经失传了，《全唐诗》只录出他的一首《闺情》诗，《全唐文》没有收录他的文章，他的画和手迹亦已无存，只能从典籍中看到一些存目和片言只语。关于他的事迹，唐张怀瓘《书断》和张彦远《历代名画记》只有粗略记载，宋代修《新唐书》为郑虔立传，也只说明他的籍贯是郑州荥阳，天宝初为协律郎，玄宗爱其才，特置广文馆授为博士，安禄山叛乱被俘而牵累贬谪台州。杜甫写有送别诗。仅此而己。连生卒年月也没有。后来辛文房《唐才子传•郑虔》，亦大致本于上述，没有更多史料。因此，长期以来，人们对郑虔只有一个粗浅的轮廊印象，对他的生平尤其是在台州的事迹，更是鲜为人知。台州的郑虔研究从地域文化开始，到溶入全国范畴的发掘研究，是台州临海文史界人士的努力与中国唐代文学学会的关心与指导的过程，尤其是南京师大郁贤皓教授起着重要的作用。1988年台州、临海两级地方志部门在修志书时，他们据历代方志已明确的观点，唐郑虔是台州文化启蒙者，加强了探索郑虔生平的工作，但当时感到资料很不足。于是由《临海县志》副主编王晚霞为主，组织文史、博物、文学、考古等学术界人士组成临海市郑虔学术研究会。王晚霞写出《郑虔生卒年考》，经郁贤皓先生指点，发表在《杜甫研究学刊》（1989年第2期）。随后写出《郑虔年谱》初稿。很快得到中国唐代文学学会领导傅璇琮、周勋初、郁贤皓等教授的关注与热情指导。 13年来，临海坚持不懈，克服了学术与经济上的许多困难，编辑和出版了学术专著近80万字，计文、诗523篇，照片86幅。有：《郑虔研究》（浙江古籍出版社1990年）、《郑虔研究续集》（浙江古籍出版社1993年）、《郑虔传略》（黄山书社1998年）、《唐郑虔书画》（上海古籍出版社2001年），及当地地方志部门编印的《广文博士郑虔》（1988年）、《郑广文祠集》（1991年）。1995年列入浙江省社会科学联合会重点研究课题《唐•郑虔研究》，是当时台州市唯一的一个省级课题。1993、1996、1999年先后4次获得台州市社科优秀成果奖和中国艺术研究院“共和国社会主义文学艺术五十周年研讨会”专著一等奖。发掘的郑虔文、诗、书、画遗迹21件（不包括存目），其中比较珍贵的有：《墓志铭》二篇、《敦煌写卷•书札》、狂草《大人赋》长卷、《丹丘寺》佚诗五首及绘画作品4幅等等（详见下）。比《新唐书》所记三件存目大有增加，起到补唐史之阙的作用。此外还翻译了日本京都大学教授吉川幸次郎《杜甫与郑虔》和大阪大学名誉教授黑川洋一《陪郑广文游何将军山林诗析》等日文著作，促进了中日文化交流。郑虔学术研究成果可分两个方面：一、郑虔的生卒年、宦历及其先世世系。正史典籍均无郑虔生卒年之记。王晚霞从探索生卒年编订《郑虔年谱》入手（尚有《年谱》修订），主编《郑虔研究》一书，由傅璇琮、郁贤皓两先生共同审定。是书分7部份，除了《年谱》外，尚有唐以降七个朝代典籍记载的《郑虔本传》、郑虔作品、杜甫有关郑虔诗作、台州有关史料等。王晚霞从郑虔嫡裔多支家谱中辑出郑虔生年三说：权取一说，即唐垂拱元年(685)，保留一说，即唐长寿元年(692)(参见徐三见《郑虔研究•郑虔生平杂考》)。两说相差7岁，有待今后再论。排除第三说，此处略。南京师大金启华教授基本认同“垂拱”说，他给王晚霞来信说:“我以为垂拱元年说较可信,即685年。”“一般来说，宗谱记寿数，大致不差。”（《郑广文祠集》）。《年谱》按生于685年编成，其迁著作郎是71岁，卒时80岁，相对来说，属于“几杖”、“鸠杖”之年范围，与杜甫的“晚就芸香阁，亲近唯几杖”诗意较合。郑虔卒年，参杜甫《哭台州郑司户苏少监》诗中“凶问一年俱”句，应与苏源明卒于同年——广德二年（764）。郑虔宦历，正史只记其天宝后一段情况，《郑虔年谱》有新发现，如开元八年（720）任率更寺主簿，行通直郎骑都尉，采自《郑承光墓志铭》，开元十五年（727）任左监门录事参军，采自《郑仁颖墓志铭》；开元二十五年（737）任协律郎；天宝九年（750）任广文馆首任博士。郑虔由广文博士迁著作郎的时间，《郑虔年谱》原定为天宝十四年，系按旧说杜甫诗《戏简》系年。1993经复旦大学陈尚君教授考检《玉海》卷一、二二引《集贤注记》，以“天宝十三年（754）八月杨冲、綦毋潜迁广文馆博士时为正，（陈尚君《郑虔研究续集•郑虔生平与著述补考》），故郑虔著作郎任职时间应为天宝十三年八月至天宝十五年六月安禄山陷长安时止。傅璇琮、郁贤皓、张忠纲等诸多先生对王晚霞的《郑虔研究》与《郑虔研究续集》均有中肯的评述：傅璇琮在1990年台州唐代文学学术报告会上表示：郑虔研究是整个唐代文学研究的一部分。（见《郑虔研究续集》扉页题字）“王晚霞的确做了一般古典文学研究者所未曾做到的工作。她所编的《郑虔研究》一书，是近些年来唐代文学作家研究资料编得较好的一种，它完全可以称得上是一部学术专著，其特色就是补充了不少台州地区的资料，极大地丰富了我们对这位最终走向人民的诗人和艺术家的认识。”并对今后的研究工作提出了希望。郁贤皓在是书序中言：“总之，《郑虔研究》一书汇辑了有关郑虔的全部史料，台州的同志们对这些史料进行了整理和考订，写出了有一定学术价值的文章。它不仅是台州文化史料书，而且也是唐代文学、书画研究者不可缺少的资料参考书。” 山东大学教授张忠纲先生主编的《中国新时期唐诗研究述评》（安徽大学出版社2000年289-290页）认为（两书）“是郑虔研究的重要成果”，“尤以《郑虔传》《郑虔年谱》最详尽，且有新发现……可补史之阙。” 辽宁大学教授张震泽教授认为“材料丰富，考证翔实”“郑虔生平，向无此书，有之自此读始也。”（《郑广文祠集》164页）两书于1993年、1996年先后获台州社科联合会优秀成果奖。关于郑虔籍贯，《新唐书》与杜甫自注，均谓：虔为郑州荥阳人。《郑虔年谱》收入《金石录补（二）》卷十三、126页的《郑虔华岳题名》，自署：“开元二十三年四月二十三日荥泽郑虔乡彪道人智觉同登华山……。”荥阳为郑姓郡望，史书所记是以郡望呼之。据此郑虔应为荥阳荥泽人。关于郑虔先世，史料未见。郑氏为唐时五大望族之一。陈尚君教授《郑虔生平著述补考》一文首先对此提出探索路子：郑虔是岐州长史郑繇之弟，郑曙之兄，同为北齐吏部尚书郑述之五代孙。1995年郑瑛中循着陈尚君的线索，继续深入一步，广征郑氏族史家谱，校核有关碑文、墓志与台州郑虔后裔家乘，写出《从杜诗、新旧〈唐书〉、碑文探索郑虔先世》一文，从杜甫《八哀诗•故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》末四句及杜甫自注，与旧唐书《惠文太子传》，推知郑虔与郑审是叔侄关系，罗列出自汉郑荣、郑当时以下至郑虔的先世系列及其重要人物简传。郑虔是《新唐书•宰相世系表》中郑氏北祖晔之后，是北魏《郑文公碑》记载的郑羲一脉，郑述祖为羲之孙。是文收入《唐代文学研究》第7辑。张忠纲先生认为这显示杜甫诗的“史学价值”。继而郑瑛中又写出万余字的《郑虔传略》，包括十年研究的新发现遗迹，起到承前启后，继往开来的作用。郁贤皓先生对此文给予肯定，在《序》中认为郑瑛中在继承前辈研究的基础上，又“广泛钩稽史料”是有成效的，此传略“可以说是迄今为止对郑虔生平研究最全面的一篇文章”。上述各篇均集入《郑虔传略》，25万字。1999年获中国艺术研究院学术专著一等奖。二、郑虔文、诗、书、画遗迹的发掘　　经过十余年台州临海文史界的努力，尤以王晚霞、郑瑛中两届研究会会长的艰辛工作，今已收入郑虔文、诗、书、画遗迹共21件。这些遗迹有补史之阙，功在后世的作用。现分别介绍于后。文：有开元十二年郑承光、开元十五年郑仁颖《墓志铭并序》各一篇；《敦煌写卷•书札》（残）、《华岳碑碣》（残）、《天宝军防录》1条、《荟蕞》25条，圣善寺报慈阁大像记、《浙东司事参军臣郑虔进表》共8件。《汾州崇儒府折冲郑仁颖墓志铭》，仁颖卒于开元五年。1989年经郁贤皓先生发现，转请河南千唐志斋博物馆长赵根喜复制而得。《江州都昌县令郑承光墓志铭》，承光卒于开元八年。1991年经中国社会科学院文学研究所蒋寅研究员、许明龙研究员先后抄示和复印，经临海丁伋先生标点，其间得吴企明先生帮助辨字。先后收入《郑虔研究》与《续集》。对此两件墓志的整理与及时付梓，郁贤皓先生十分满意，他在出版序中言：“这是一个了不起的发现……讨论郑虔的文章风格和写作特点就有了可能。”　　周奕隆先生撰有《郑石杂谈》一文，分析了两篇铭文是骈、散结合的文体，有骈俪句，有散文体，解释了多个典故，如“汉皇遗策、南宫故事”、“魏冢余编、西母真图”等等。周文认为作者对两个亡者的世系、本人形神等描绘各有特色，用词恰到是处，表现了作者郑虔非凡的才华，读之有“令人余音绕梁三日不绝之感。” 《荟蕞》25条，辑自《北户录》，为目前各种版本中最全的一种。陈尚君先生早在80年代就发现《北户录》引有郑虔《荟蕞》残文，1993年《郑虔研究续集》出版时，陈尚君再次检校了《北户录》三种版本，补充成今天的25条，责任编辑张道勤又进行了校核。《敦煌写卷•书札》亦是陈尚君先生首先发现香港饶宗颐先生《澄心论萃》之记，写有《俄藏敦煌遗书中的郑虔手札》（郑虔传略）。饶宗颐先生学问渊博，他评述郑虔楷书“吉光片羽，殊为可珍。唐人书迹存者殊稀，望有好事者……从苏京摄回此残札……”。王晚霞得悉后恳请临海市政府发函委托上海古籍出版社敦煌研究室寻觅，该室编辑刘景云先生于1999年、2000年两次赴俄罗斯圣彼得堡，几经努力，始得拍摄回国。计楷书小字120余字。《书札》内有“又知造代国公主碑”句，推知此札写于开元二十二年（734）代国公主华婉卒年。信中郑虔自言常州、湖州尚有自书3幅手迹，至今未见下落。《太平寰宇记•天宝军防录》、《尚书故实•圣善寺报慈阁大像记》、《华岳碑碣》补字、《唐郑稷撰李氏墓志铭》等文，亦为陈尚君抄示。陈尚君先生广览诸史，对郑虔研究灌注了极大热情，实是冥冥中“郑老”之幸也。《浙东司事参军臣郑虔进表》是王晚霞于1993年春发现于临海杜桥《郑氏宗谱》。郑瑛中有《唐上元二年郑虔〈进表〉初探》一文（《郑虔传略》），后附新、旧《唐书》与《资治通鉴》中的8条诏令，是上元元年四月至宝应元年五月肃宗、代宗皇位交替时发布的赦令与大赦令，郑文考定正值郑虔贬谪台州为司户期间，郑虔符合疏理释放的条件，但感于台人学子恳留，遂有上元二年九月《进表》恳辞回长安之事。全文156字（去掉后人所加肃宗2字），《表》内“今蒙陛下召臣复仕，但思质性愚鲁……愿矜衰龄，以终素志。”……文笔十分符合郑虔“夫子稽阮流，更为时俗恶”和“形骸实土木”，甘于“独冷”的性格。书法手迹：现存《大人赋》狂草全文，731字，《敦煌•书札》（残）楷书120字的影印件，被前人称为“人间难得之宝，稀世之珍”。《大人赋》是西汉司马相如献武帝所作，书尾署“郑虔书于长发寺东禅书院（此寺未详）。”下有“郑虔”铃记直行。书后有历代鉴藏章数十枚，尚可辨者有子瞻（苏轼）米元章印（米芾），“白鹤山人”。据初版者说明：收藏者是清裴景福，字伯谦。鉴赏者尚有蔡襄、虞集、赵子昂、项墨林。民国十一年在无锡城内仓桥下理工制版所出版，按原本大小分断摄照凡三十余版，采用玻璃版上等宣纸精印而成。郑虔有《大人赋》墨迹的信息，史料空白。郑瑛中于1995年首先发现于右任《标准草书》，民国25年出版。自此萌发穷追念头，曾设法打听于右任先生行踪及其亲属无着，1998年从台州师范专科学校徐立新先生处得悉，华东师范大学1997年出版的山东大学教授许思园《故学新知从书•中西文化回眸》，提及郑虔《大人赋》草书流落上海真赏斋行的信息，郑瑛中与王晚霞立即从上海购得是书，又多方征询许思园先生及其后人下落，结果因许先生人亡并无后而断了线索。又向苏州、无锡、上海等求索，几经周折，始得复旦大学徐连达教授好友复旦大学图书馆研究员吴格的信息，《大人赋》收藏在上海图书馆古籍部碑帖组。由临海市政府委托吴格教授去上海图书馆联系，承该馆无私援助，终于2000年5月复印是件落户临海郑广文纪念馆，即请临海师范高级讲师陈无畏先生作了校点，写出译文及解说。2001年由上海古籍出版社出版。许思园先生对《大人赋》狂草给予高度评价：他在《中西文化回眸•中国诗论》文中言“荥阳郑虔为杜少陵平生最相契最推腹之人”“晚年在台州所作狂草《大人赋》至今犹存（上海真赏斋印行）。其草书纵横驰骤，豪荡感激，十分悲壮而往往丰神秀绝。观其书如聆贝多芬之大交响乐。郑公草书，风骨、魄力、神韵俱远高出怀素，几不可同日语。与郑风格相近可比拟者当为草圣张旭，惜其狂草传世不多。”接着许先生认为“盛唐实为中国民族文化之宝库，探索不尽，挹取不竭。”可见郑虔诗书画“三绝”的出现，是唐代文化艺术鼎盛的大历史背景下出现的。《敦煌写卷•书札》楷书已上述，略。诗作：除《全唐诗》已录《闺情》外，新增两篇6首：《丹丘寺》佚诗5首，分七绝、七律及五言3首；《在台州》（半璧）。《丹丘寺》诗存于今三门县亭旁南溪等村《梅氏族谱》，光绪三十一年末修，初修宋嘉定十七年。首先发现者为三门县卫生学校校长陈其彬（已故）；1987年三门县志办公室杨道义先生抄示给王晚霞。经王晚霞偕周奕隆、郑冰消先后三次赴南溪校核并摄照留存郑广文纪念馆。该诗已经宋人编辑，失去原题，集在《丹丘寺•古迹门•思凤楼目》，全目共有诗16首，作者10人，郑虔诗组位列第二，共5首。尚有贾岛诗。王晚霞撰有《郑虔丹丘寺佚诗考》一文，提交1992年的厦门年会，全文收入《唐代文学研究》第5辑（同见《郑虔研究续集》）。1995年临海召开学术研究会，专为此佚诗作了研讨，参加的有复旦大学陈尚君、苏州大学吴企明、厦门大学周祖撰、浙江师大陈耀东、宁波大学金涛教授及台州、临海文博、文史等各界行家。王晚霞考郑虔此诗作于唐宝应年间（761-762），时值袁晁攻陷台州城，郑虔避乱于三门亭旁（古称宁海宁和里）丹丘寺。此寺位于三国时章安通宁波的驿道上，为东晋末章安令梅盛辞官出家之寺。刘宋时赐额“灵凤”。台州、临海文史与考古有关人士对丹丘寺遗址进行过多次实地勘察与探索，撰有多篇论文：周勋初、郁贤皓先生也过问此诗，郁贤皓先生认为“至少可以放进我们正在编纂的《全唐五代诗》中作为郑虔佚诗保存下来（《郑虔传略》序）”。另一首台州遗诗“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌”，应是某首七绝的半璧，编辑冠以《在台州》为题。采自台州、临海地方志。画品：4幅，已集入《唐郑虔书画》。《峻岭溪桥图》，采自辽宁省博物馆，纨扇绢画。编号辽1-56号，图正上方有“乾清宫鉴藏宝”铃。画右峻岭高耸，画左溪桥横卧，下有流水。《溪山行旅图》，纨扇绢画。编号辽1-57号。辽宁大学教授张震泽提供画照，右为此图，左有乾隆题诗。莫砺锋先生有《郑虔峻岭溪桥图考》（《郑广文祠集》）。查《宣和画谱》记：藏郑虔画8幅，其中《峻岭溪桥》（四幅）。上列二幅，可否即四幅中之二辐？尚未见定论。《台州西城蚕岩图》摹作木刻，无画名，见明万历三十一（1603）杭州双桂堂《历代名公画谱》即《顾氏画谱》。《三希堂画宝•山水》亦有同样一幅，唯下方有“郑虔”方印。王伯敏先生提供。顾氏名顾炳，明万历中秘，附有同时为官的太仆米万钟说文，确认此件为郑虔所作。临海学界王良汉、丁式贤、陈无畏等18人参与实地踏看与研讨，取得共识，郑瑛中有《郑虔台州西城蚕岩图探解》一文，推此画成于唐乾元至广德年间（758-764），此画大江、帆船、岩、城垒的江南城池景色，应是写意台州府城西门上津渡口朱坊渡一带。宋《赤城志》记，唐台州州署设在此北固山上。《秋江晚泊•郑虔》摹作木刻画，画景色与上图略同。唯图左上方有自署行书《秋江晚泊郑虔》6字。（见中国青年出版社《三希堂画宝•山水》）。郑虔画传世绝少，记载只寥寥。但历代评价甚高，誉为“至宝”，这与郑虔本人博学多才是密切相关的。王伯敏教授撰有《山饶墨趣为一绝——郑虔的绘画》（《郑虔传略》），言郑虔画的笔法上有一个鲜明特点，饱墨淋漓，饶有墨趣。所谓墨趣，往往是“看之容易作之难”，郑虔从难处入手，而成一绝。35 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