书法技法意识(精)陈方既书论选集书法艺术评论指导教程 考研专业课书法理论创作研究 正版新书一版一印
守望与拓展——陈方既书学思想探微（代跋）……精彩书摘 《陈方既书论选集 书法技法意识》： 在封闭的封建割据时代，不同地域的书法发展是不平衡的。在三国时期，吴《天发神谶碑》上，既 具有秦汉金文的方折笔势的篆体，又有如商代早期钟鼎铭文般尖锐的收笔，横画的两端，竖画的起头有 着非刻意做作不能有的方头尖角，分明是镌刻效果。
￥ 68.8 8.0折 ￥ 86 全新
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作者陈方既
出版社河南美术出版社
ISBN9787540150631
出版时间2020-12
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
定价86元
上书时间2021-05-05
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- 品相描述：全新
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书名 ： 书法技法意识(精)
编者 ： 陈方既
页数 ： 216
开本 ： 32
定价 ： 86.00
净重 ： 0.42千克
ISBN ： 9787540150631
出版社 ： 河南美术出版社
丛书名称 ： 陈方既书论选集
商品名称 ：
色差说明 ： 不同的显示器颜色显示不同，视觉色差不同。要求色差者慎拍！！！
成品尺寸 ： 高22.00厘米 宽15.00厘米 （尺寸稍有误差，以书为准）
出版版次 ： 2020年12月1版 (畅销书印刷次数不限) （20210505B63）
碑帖说明 ： 原碑原帖在历史的传承中有的遭到历史自然的或者人为的破坏，原文物中有的字模糊
不清，有的字缺损，这些都是不可逆转的事实，不是因为图书质量问题，而是历史上流传下来的文物就
是如此的，请初次购买书法字帖的亲们理解！
版权明示 ： 全新正版 温馨提示：《本店图书全部为正版书籍，不销售任何盗版图书书籍，假一罚
十，正品保障。有意向购买盗版图书书籍的亲，请免开尊口，感谢您的理解，感谢您的光临！》
书法技法意识(精)陈方既书论选集书法艺术评论指导教程 正版新书一版一印
本书是在回归艺术本原的基础上，论证书法技法的产生是由于中国传统哲学思想、民族文化精神、客观
物质条件、自然规律应用、主体审美意识等多重因素的作用，落实技法的目的是为了创造生动书法艺术
形象、展示人的本质力量。
......
目录：
书法技法意识概略
技法意识与书法本体
技法意识与字体发展
技法的产生
技法意识的形成与发展
技法意识与传统哲学意识(一)
技法意识与传统哲学意识(二)
技法意识的可调控性与不可调控性
草书出现使挥写意识强化
正体融汇以前诸体的技法经验
笔法与笔法意识
字法与字法意识
童法与章法意识
墨法与墨法意识
技法运用与法度意识
技法运用的功夫意识
技法运用的天然意识
技法运用的神采意识
技法运用的风格意识
技法意识的继承与发展
附图(局部)
守望与拓展——陈方既书学思想探微(代跋)
......
守望与拓展——陈方既书学思想探微（代跋）……精彩书摘 《陈方既书论选集 书法技法意识》：
在封闭的封建割据时代，不同地域的书法发展是不平衡的。在三国时期，吴《天发神谶碑》上，既
具有秦汉金文的方折笔势的篆体，又有如商代早期钟鼎铭文般尖锐的收笔，横画的两端，竖画的起头有
着非刻意做作不能有的方头尖角，分明是镌刻效果。如不是刻工自出心裁，就是皇象本人有心以凿刻寻
求非笔书所能成的峻险锋利。今人以之与同时期的字势比较以为奇。其实，它不过是古老的钟鼎契刻某
些效果在碑石上的夸张、放大。东晋时期，远在边陲云南曲靖的《爨宝子碑》，其笔画也有许多不是由
书写而是由刻凿形成的。说明当时人的书法观念，并不只有写与刻，而是写与刻结合的；还说明当时仍
有相当多的碑刻并不讲求对书稿的忠实，写而后刻是办法，不写而刻也是办法，写刻结合同样是办法，
目的只是为完成那些为实用而立碑的任务。不像今人视毛笔书写以外的一切成书方法为非书法之道。宋
代以来，就有“石刻不可学”之说，常有人说：古碑刻有书写好而刻工不好者，有书写不好而刻工极佳
者，有写刻俱佳或写刻俱不佳者。这的确是事实，不过这种分析实际有两个前提：一是契刻为书迹服务
，必求忠于书；二是根本不承认刻也可能是书法艺术创造的手段。没有想到，至少在两汉至魏晋时期，
还有专门以刻或以书刻结合创造书法的现实（其实，这有何奇怪呢？至今篆刻基本上不仍是书契结合的
艺术）。
倒是后来人保守了，唯认毛笔书写为书法的唯一手段，有的人执意以一支笔去写那些原本不是毛笔
写成的字，强毛笔之所难能，而不得不刻意做作，而且还把它当作一种不肯轻易授人之法诀。
正是有了新的书写条件和需要，魏晋时期，有了纸、帛、简牍上的多种书写，毛笔得到充分利用，
笔法意识在人们心目中日益强烈起来，才出现了书法发展的新时期：笔书成为书法艺术创造的基本形式
，正书才得以真正形成。应该说，正书的形成，在字体上，有篆书以来各种字体的基础；在工具材料上
，在书写条件上，有了平润的纸张，有了平整的桌几等条件。没有这一切，正书是难以形成的。
王羲之书，在继承钟、索、卫的基础上，有明显的变化，不仅在字势上已脱尽钟繇式的隶意，有了
或长或方的更多形态，而且在其点画用笔上，既继承了钟繇笔下那种微妙的绞笔内撅，又有钟书所没有
的流利，使整个书法形象呈现出前所未有的萧散多姿。王羲之书，已不仅仅是用技精熟，而且已是在借
笔抒情了。从整个书史看，有心以书法反映主体的精神境界的是晋人。晋人的书法技法，达到了历史上
前所未有的高峰。但更应该说，晋人技法不仅在继承前人、汲取秦汉营养后有了创造性的发展，而且更
多的是，在艺术审美趣味上有了不同于前人的贡献。
介于正草之间，融二者之意，补二者之不足的是行体。其实，篆、隶都有过行便之书（如在简书上
看到的），但都未能作为一种既实用又具有审美意义的形式广泛流传，人们习惯称正、草体之间的中介
体为“行”。行体的出现是晋人的一大贡献，行体也比较集中地反映了晋人的审美心态和正、草书写所
不曾有过的技法。正、行、草三种书法，晋人行书成就*高，这与该时代人的心态有关。作为实用需要
，不能没有工谨的正书，虽然它的书写，需要“先散怀抱”，但究竟还不是自由抒发心志的形式。晋人
也有草书的功夫，但未见奔放不羁的情性发而为开张恣纵的笔势（张怀瓘甚至认为王的草书“有女郎才
，无丈夫气”），行书不激不厉，不平不板，才是东晋人表达情性的*佳形式。只不过，当时的书法首
先是实用，所以官场的人首先把精力放在正书上。
将正书进一步典范化的是隋唐人。为了赋予正体以典范形态，在技法上，隋唐人总结魏晋以来的技
法经验并努力将其法度化，这又是隋唐人所不同于魏晋六朝人之处。在唐以前，书法技法的落脚点是“
势”，不同的字体有不同的体势；不同的技法运用则讲求可感而难以明言的“意”。粱武帝萧衍讲《观
钟繇书法十二意》，而不讲“十二法”，并非魏晋六朝人不重法，汉魏时期都曾出现过将笔法神秘化的
故事，足见其对法的重视。但是魏晋人并不就一个字如何运笔、结体，讲具体笔法（也许是尚未总结出
规律性的东西）。隋释智果第一次将有正书以来的结字经验写成《心成颂》，可算自古以来讲结字法的
第一部著作。到了唐代，技法意识中的法度意识日益强烈，欧阳询《八诀》《传授诀》、李世民《笔法
诀》等陆续问世。
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