浮生难得是清欢 散文 周作人
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作者周作人
出版社天津人民出版社
ISBN9787201146676
出版时间2019-06
版次1
装帧平装
开本32
页数264页
字数120千字
定价46元
货号705_9787201146676
上书时间2024-07-02
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商品详情
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主编：
周作人作为中国现当代文学目前百科全书式的人物，其文学造诣毫不逊于其兄鲁迅，是晚明、竟陵小品文的集大成者。
本书精选周作人生创作的五十余篇经典散文、随笔、杂谈。如话家常的白话文，洋溢着深厚的中国、东洋、西洋古典与近现代素养，文风雅致，既真且纯，篇篇精到，有着相当深广的历史和内涵。
周作人将其儒雅的绅士之风凝练于笔尖，带领你我徜徉于这美丽的人间，在细水长流的生活中，静静地体验一个人的浮世清欢。
本选集以1932年上海开明书店出版的各版周作人的专著为底本，并以其他出版社的各版本为参，在编辑过程中，我们除改正工作底本中的一些错漏之外，对于语法、外国人名及各种专有名词等，均未加修改，优选程度地保留了作者的散文原貌，以期带给读者很完整的阅读体验。
获林语堂、胡适、徐志摩、郁达夫、何其芳、梁实秋、郑振铎、巴金、朱光潜、苏雪林、废名、张中行、董桥、、钟叔河、止庵、陈丹青、窦文涛、梁文道、冯唐、黎戈、程璧、谷崎润一郎等文学名家一致盛赞的名家名作。
目录：
辑 一生活之艺术 / 003北京的茶食 / 006立春以前 / 008中秋的月亮 / 013苦雨 / 016济南道中 / 020山中杂信 / 028娱园 / 041入厕读书 / 044体罚 / 048辑 二故乡的野菜 / 055喝茶 / 058汽水的人 / 061南北的点心 / 064窝窝头的历史 / 070炒栗子 / 072糖 / 076羊肝饼 / 079辑 三乌篷船 / 083两株树 / 086水里的东西 / 091苋菜梗 / 095案山子 / 099梅兰竹菊 / 105结缘豆 / 108村里的戏班子 / 112十字街头的塔 / 115辑 四金鱼 / 121苍蝇 / 125虱子 / 129关于蝙蝠 / 135鸟声 / 142猫打架 / 145蚯蚓 / 148螟蛉与萤火 / 154辑 五初恋 / 163先母事略 / 165若子的病 / 171志摩纪念 / 175爱罗先珂君 / 179怀废名 / 186武者先生和我 / 193怀旧 / 198怀旧之二 / 201辑 六苦甘 / 209中年 / 214论居丧 / 218谈搔痒 / 225论骂人 / 229读《游仙窟》 / 232谈酒 / 237记与尺牍 / 241自己所能做的 / 245
内容简介：
本书以1932年上海开明书店出版的各版周作人的专著为底本，并以其他出版社的各版本为参，精选周作人生创作的拥有代表的五十余篇经典散文、随笔、杂谈。其如话家常的白话文，洋溢着深厚的中国、东洋、西洋古典与近现代素养，文风雅致，既真且纯，篇篇精到，有着相当深广的历史和内涵，优选限度地展现了周作人高绝的文学造诣和云淡风轻的处世风格。
作者简介：
周作人（1885—1967），原名櫆寿，字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等。鲁迅（周树人）之弟。浙江绍兴人。中国现当代有名散文家、文学理论家、家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人。历任国立北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。
周作人是“五四”新运动很有影响的代表人物之一，他的贡献除了翻译之外，主要是小品文创作：“五四”以后，周作人作为语丝周刊的主编和主要撰稿人之一，创作了大量散文，风格和冲淡，清隽幽雅。在周作人的影响下，20年代形成了包括俞伯、废名等作家在内的散文创作流派。周作人的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，可说创造了中国散文的一个高峰。
精彩内容：
生活之艺术 1924年11月17刊语丝1期。 契诃夫(chekhov)书简集中有一节道（那时他在爱珲附近旅行）： 我请一个到酒店里喝烧酒，他在未饮之前举杯向着我和酒店主人及伙计们，说道“请”。这是中国的礼节。他并不像我们那样的一饮而尽，却是一一的啜，每啜一，吃一点东西；随后给我几个中国铜钱，表示感谢之意。这是一种怪有礼的民族。 一一的啜，这的确是中国仅存的饮酒的艺术：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。对于饮食还知道一点享用之术，但是一般的生活之艺术却早已失传了。中国生活的方式现在只是两个特别，非欲即是纵欲，非连酒字都不准说即是浸身在酒槽里，二者互相，各益增长，而其结果则是同样的污糟。动物的生活本有自然的调节，中国在千年以前发达，一时颇有臻于灵肉一致之象，后来为欲思想所战胜，变成现在这样的生活，无自由，无节制，在礼教的底下实行迫压与放恣，实在所谓礼者早已消灭无存了。 生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法：二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在欲与纵欲的调和。蔼理斯对于这个问题很有精到的意见，他排斥的欲主义，但以为欲亦是人的一面，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有欲的倾向，即所以欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在圣芳济与其他一篇中曾说道： 有人以此二者（即欲与耽溺）之一为其生活之专享目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一（耽溺）推至特别，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，后将被记念为模范的高僧。但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师。生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与严肃。 他又说过，“生活之艺术，其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已”，更是简明的说出这个意思来了。 生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯谛耳博士在仪礼序上说：“礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之惯，唯有能领解万物感受之心的人才有这样安详的容止。”从前听说辜鸿铭先生批评英文礼记译名的不妥当，以为“礼”不是rite而是art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。中国的礼早已丧失，只有如上文所说，还略存于茶酒之间而已。 中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制，去建造中国的新文明，这些话或者说的太大太高了，但据我想舍此中国别无得救之道，宋以来的道学家的欲主义是无用的了，因为这只足以助成纵欲而不能收调节之功。其实这生活的艺术在有礼节重中庸的中国本来不是什么新奇的事物，如中庸的起头说，“天命之谓，率之谓道，修道之谓教”，照我的解说即是很明白的这种主张。不过后代的人都只拿去讲章旨节旨，没有人实行罢了。我不是说半部中庸可以济世。但以表示中国可以了解这个思想。本虽然也很受到宋学的影响，生活上却可以说是承受安朝的系统，还有许多唐代的流风馀韵，因此了解生活之艺术也更是容易。在许多风俗上本的确保存这艺术的彩，为我们所不及，但由道学家看来，或者这正是他们的缺点也未可知罢。 十三年十一月 p35
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