美的历程 美术理论 李泽厚
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作者李泽厚
出版社人民文学
ISBN9787020165292
出版时间2021-02
版次1
装帧平装
开本16
定价55元
货号403_9787020165292
上书时间2024-06-30
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主编：
李泽厚毕生扛鼎之作，国人必经的美学巡礼。大笔如椽，宏观鸟瞰华夏上下五千年艺术流变；慧眼如炬，提纲挈领带引国人重走华夏美学历程。
自1981年出版以来，重版数十次，破百万册，被译成英文、德文、韩文等多种语言，入选豆瓣图书top250。
李泽厚，北京大学哲学系，科院哲学研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文博士，作品与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔一起入选世界文艺理论集诺顿理论与批评文选。
万历十五年影响了易中天的历史观，美的历程影响了他的学术取向。易中天：“美的历程首先告诉我，原来学问可以这样做，原来学问该这么做。这对我影响非常大，包括后选择了美学作为专业，这都是受李泽厚的影响。”
目录：
一龙飞凤舞
(一)远古图腾
(二)原始歌舞
(三)“有意味的形式”
二青铜饕餮
(一)狞厉的美
(二)线的艺术
(三)解体和解放
三先秦理精神
(一)儒道互补
(二)赋比兴原则
(三)建筑艺术
四楚汉浪漫主义
(一)屈传统
(二)琳琅满目的世界
(三)气势与古拙
五魏晋风度
(一)人的主题
(二)文的自觉
(三)阮籍与陶潜
六佛陀世容
(一)悲惨世界
(二)虚幻颂歌
(三)走向世俗
七盛唐之音
(一)青春、李白
(二)音乐的美
(三)杜诗字韩文
八韵外之致
(一)中唐文艺
(二)内在盾
(三)苏轼的意义
九宋元山水意境
(一)缘起
(二)“无我之境”
(三)细节忠实和诗意追求
(四)“有我之境”
十明清文艺思潮
(一)市民文艺
(二)浪漫洪流
(三)从感伤文学到《红楼梦》
(四)绘画与工艺
结语
内容简介：
中国还很少专门的艺术博物馆。你去过北京天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，做一次美的巡礼又如何呢？那人面含鱼的彩陶盆，那古彩斑斓的青铜器，那琳琅满冃的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些有名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。那么，从哪里起头呢？
作者简介：
李泽厚，中国当代有名哲学家、美学家和思想学家，湖南长沙人，生于1930年，1954年于北京大学哲学系。曾任会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚在80年代出版美的历程中国近代思想史论等著作，在影响极大，从者甚众，人称“青年导师”“当代王阳明”。他提出的“主体实践哲学”“心理积淀说”“情本体”“偶然（命运）”“后马克思主义”“儒学四期说”等观点对中国近几十年的社会和思想产生了很大影响。李泽厚1988年当选巴黎哲学院院士，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家一同入选以和标准严格著称的诺顿理论和批评选集，李泽厚也是专享一位入选的中国学者。
精彩内容：
一 远古图腾
中国史前比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡，河北磁山，河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、山顶洞人，虽然像欧洲洞穴壁画那样的艺术尚待发现，但从石器工具的进步上可以看出对形体状的初步感受。北京人的石器似尚无定形，丁村人的则略有规范，如尖状、球状、橄榄形，等等。到山顶洞人，不但石器已很均匀，规整，而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和许多所谓“装饰品”：“装饰品中有钻孔的小砾石、钻孔的石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齿、刻沟的骨管、穿孔的海蚶壳和钻孔的青鱼眼上骨等。所有的装饰品都相当精致，小砾石的装饰品是用微绿的火成岩从两面对钻成的。选择的砾石很周正，颇像现代妇女胸前配带的鸡心。小石珠是用白的小石灰岩块磨成的，中间钻有小孔。穿孔的牙齿是由齿根的两侧对挖穿通齿腔而成的。所有装饰品的穿孔，几乎都是红，好像是它们的穿带都用赤铁矿染过。”这表明对形体的光滑规整、对彩的鲜明突出、对事物的同一（同样大小或同类物件串在一起）有了早的朦胧理解、爱好和运用。但要注意的是，对使用工具的合规律的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在质上也是根本不同的。虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律的形式要求（节律、均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。尽管两者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的“人的对象化”和“自然的人化”，后者是想象中的这种“人化”和“对象化”。前者与种族的繁殖（人身的扩大产）一道构成原始人类的基础，后者则是包括、艺术、哲学等在内的上层建筑。当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。
“在野蛮期的低级阶段，人类的属开始发展起来。想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒，“红”对于他们已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。原始人群之所以染红穿戴、撒抹，已不是对鲜明夺目的红的动物的生理反应，而开始有其社会的巫术礼仪的符号意义在。也是说，红本身在想象中被赋予了人类（社会）所独有的符号象征的观念含义；从而，它（红）诉诸当时原始人群的便不只是感官愉快，而且其中参与了、储存了特定的观念意义了。在对象一方，自然形式（红的彩）里已经积淀了社会内容；在主体一方，官能感受（对红的感觉愉快）中已经积淀了观念的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪2算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美——艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样；山顶洞人的所谓“装饰”和运用红，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。
p35
精彩书评：
哲学大师冯友兰——
美的历程是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国史。
学者易中天——
这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。
美的历程一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页有一段华彩乐章了。实际上，美的历程是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魁力。
学者刘再复——
李泽厚在这个时代的价值主要体现在他的理人文思索，包括理的政治思索，理的哲学思索，理的伦理思索，理的大思索。他宝贵的价值是他的思想接近扬弃情绪，极为理。在中国，几乎找不到另一个人可以和他相比。
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