四川家谱：第一册：成都白氏乐阳祠族谱 清光绪二十二年刻本；始迁祖祥贵，清初由广东惠州府和平县迁居四川成都/ 在四川的白姓中，成都乐阳祠白姓，是最具代表性、典型性的一支移民家族。他们是唐朝诗人白居易的后裔，是在清康熙到乾隆年间，从广东和平县迁徙入川的客家人。始祖高祖，生于宋初，系福建福州人，子孙迁居广东和平县。祥贵一支其子道崇，字明益，明正统年间由广东和平县水东头迁居浰源镇梨坑，至十世其庠
始祖高祖，生于宋初，系福建福州人，子孙迁居广东和平县。祥贵一支其子道崇，字明益，明正统年间由广东和平县水东头迁居浰源镇梨坑，至十世其庠，于康熙五十八年带六子入川，子孙散居成都附近。
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作者金生楊 王强
出版社巴蜀书社
出版时间2018
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【历史】乐阳祠白姓为白居易后裔 历经42年8代人入川
在四川的白姓中，成都乐阳祠白姓，是最具代表性、典型性的一支移民家族。他们是唐朝诗人白居易的后裔，是在清康熙到乾隆年间，从广东和平县迁徙入川的客家人。
广东和平白姓迁徙入川，不是以一家或几家为单位，而是以全族五大房系集体迁徙的方式进行，迁留的人数是“仍居广东者半，移居川省者半”。至今成为仍然居住在最初定居地及周边地带的、后裔两万多人的大家族。这样一支规模宏大的家族迁徙大军，在各地移民入川的姓氏中，是很为罕见的。
历经42年 共8代人迁徙入川
史料记载，白居易没有儿子。古代讲究“不孝有三，无后为大”，白居易从他的哥哥那里过继了一个孩子作为儿子。由此，白居易一系得以发展繁衍，人丁兴旺。
到明永乐7年(1410年)，白居易后裔白高带着儿子白腾贵、白祥贵，从江西搬到地处广东北部山区的和平县，在那里打地基修房子，成为入粤的落业始祖。白祥贵的儿子白道崇生了10个儿子，其中长子白仲祖、三子白仲荣、四子白仲富、六子白仲颙、九子白仲珪，后代繁衍昌盛。历经数代人后，他们的近半后裔，开始陆续迁入四川。
白氏家谱记载，当时迁川的白氏先祖，从“其”字辈算起，长房有40户119人、三房20户44人、四房39户112人、六房48户94人、九房10户27人，共计157户396人。
入川人数最多的是长房、四房和六房，占总人数的82%。其中，长房入川者又占该房的大多数，以至于目前长房留在广东和平原籍的人数，大大低于其他各房人数。迁川300多年来，白姓后裔的繁衍人数，仍以长房居多，占这支白姓总人数的一半。
入川白姓人以“其”、“正”、“为”字辈为主力，这三代人入川户数及人数为95户、295人，占总数的60.51%和74.49%。白姓入川的辈分涉及8代(从第8代“文”字辈到第15代“登(光)”字辈)。
与其他家族不同的是，白姓先祖自康熙49年(1710年)长房第11世孙白正理被记录为最早的迁川者开始，到乾隆17年(1752年)四房第12世孙白呈瑞截止，先后历经了42年才结束迁川过程。
在迁川的很多姓氏中，都在家谱中列有入川始祖，但这支白姓不论在家谱记载还是历代先祖的口传中，都没有提及此事。就是因为这支白姓家族迁徙时间长达42年，房系和人数多，上下有8个世代，所以没法确定一个入川始祖。
艰难迁徙 定居川西边缘地带
白姓族谱记载当时入川的路线是：广东和平进入江西，过洞庭湖，经湖南，沿长江而上，进入四川泸州后，再沿沱江到达成都府管辖的简阳、金堂等地定居下来。其中，长房的“白其志-白正授-白为鍊”一支，在中途经过内江时，就在内江定居安家，后来迁徙到简阳。
他们在迁徙中，背着简单的行囊，搀扶着老人和缠足妇女，肩挑小孩，日不停步，风餐露宿，历经几个月的跋涉，才到达西蜀山区和丘陵地带，艰辛程度难以想象。
由于此前的移民已把川东、川北和川中一带的地盘占得差不多了，他们只有继续往西走，定居在川西平原边缘地带的山区、深丘和浅丘地区，也就是原来属于简阳的龙泉、华阳的东山一带、金堂的山区和半山区。比如原属简阳的镇子场(今属龙泉驿)，原属华阳的东山五场，金堂的廖家场、人和场，新都的木兰寺、石板滩、弥牟场等。少数家庭定居在条件较好的双流白家、石羊、簇桥、黄甲等地，大都在原成都府管辖的各县，与其他姓氏的客家人一起，组成聚居区。
家住新都的白姓研究者白美崇说，白姓家族在坐船过洞庭湖时，遭遇了大风大浪。有许多船只被打翻，船上的移民葬身湖里。惟有白姓家族所乘的船只无一受损，全都安全抵达对岸。
供奉先祖 深夜挖坟偷盗骨骸
中国人很重视孝道，生则赡养，殁则奉葬或修建祠堂。在迁川时，有的把父母的骨骸带着一起走，到新安居地后，再选址安葬。有的定居后，返回故乡把先辈的骨骸移到四川。在这一点上，成都乐阳祠白姓人也不例外。
长房支系白日康的6个儿子都迁到了四川，其后裔想把葬在广东和平的白日康骨骸移到四川安葬。四川方面派人去索取骨骸，广东白姓人坚决不同意。四川派去的人就想了个办法——盗骨。
他们假装告辞回川，深夜时悄悄回来，在白日康的坟墓上挖了一个小洞。当伸手去取墓内的骨骸时，外面好像有什么响动。为了不被发现，他们匆匆抓了一个头骨和一段臂骨就跑。第二天，广东白姓人发现坟墓被盗，在墓中发现一封书信。书信是四川白姓人写的，信中表示了歉意和无奈，希望见谅。
此外，四房后裔白正万的长子白呈琮迁到新都后，先把地盘占了。一切稳定下来后，他又回广东，把父母和全家兄弟带到新都。父母走路，老五、老六年纪小，由他挑着，一个箩筐里装一个；老二挑衣物和吃的东西；老三、老四跟着父母走路。从广东和平县到新都，一共9000多里路，走了3个多月。
一大家人到新都安定下来，白呈琮遵从父母的意愿，再次返回广东，把爷爷白其儏的骨骸挖出来，背到新都安葬。白其儏在新都的坟墓，至今仍保持完好，每年前来扫墓的后裔达数百人。
祭悼先祖 集资建成都乐阳祠
后世子孙繁衍多了，就要集资修建宗祠，供奉先祖牌位。成都白姓那么大一支家族集体迁川，修建宗祠就理所当然了。而且，名字都想好了叫乐阳祠，取白居易的字“乐天”和郡望“南阳”，两者合二为一，称为“乐阳祠”。
乾隆10年(1745年)，由白正星、白正麟、白正集、白正魁、白正睿、白为发等人发起，“公议各户每丁捐银三钱，分作三年收敛，共收丁银六十八两……”“越十余年，撮计一千余百。至庚辰秋(1760年)，在成都县会府西街(今成都市区忠烈祠西街)买宗祠基址，价银七百两……”
乐阳祠是广东和平白姓迁川五大房子孙后代的总祠，尊奉广东和平县老谱中的白祥贵为始祖。祠堂修建好后，“乌革翚飞，美轮美奂，观者莫不仰之而称羡……”
1781年，又重修祠堂，扩大规模，占地3亩多。在祠堂外临街两侧修建两层商业房40多间。祠堂定有章程30条，规定了祠堂产业的管理、祭祀日期和礼仪，对入学、中举以及赴省或进京考试的补贴和奖励等详细内容。祭祀活动一直延续到新中国成立前。由于城市建设，祠堂和沿街房屋建筑在2002年被拆除。
由于子孙众多，每年冬至日祭祖盛典容纳不下那么多人，就规定每年由各房派人率领该房子孙参拜祭扫，4年轮换一次。
扫墓定在春季农闲时，即从春分起到清明前一天止。秋季祭扫不去坟地，上元节时(农历七月十五日前)，在家中摆祭品并献以香烛纸钱。烧纸钱是把已打成钱形孔的钱纸撕成单页，按37页计数，然后按长度折为三叠，外面用白纸包扎成一封。每封纸钱上，分别写上逝者某先人享用多少封。烧之前，砌成烟囱状的锥形体，每封之间都留有一定空隙，使其得到完全焚烧。火从中央引燃，俗称“七月半烧糊纸”。这个习俗，一直流传到现在。
繁衍旺盛 白姓后裔有两万多
入川后的白姓子孙，在移民一二十年后，就有入学为庠生(文庠和武庠)的。如第10代后裔白正睿和白正魁，在入川后35年，成为贡生和武庠。白正魁的3个儿子分别是国子监太学生和武庠。白升朝是国子监太学生，儿子白俊璋为恩进士，3个孙子也是文庠和太学生。
白氏乐阳祠族谱上记载，200年间，有120多人具有学历和职务，有20多人是太学生、举人和进士，30多人担任过文武官职。
目前，这支白姓族人大部分居住在金堂、青白江、新都、龙泉驿、双流、温江以及成都城区的成华、高新等地。其中，以新都石板滩，龙泉驿洛带、文安、黄土等乡镇，以及青白江清泉、人和等乡镇分布较为集中。
早年进入成都城区的白姓子孙，分散居住在城内，大多为商贾、小贩。规模较大的，是在成都江南馆街和南大街开设的作坊式丝线经营铺，产品远销西北各省。白登纯和儿子经营的永昌号丝线庄，曾积累资财购地千亩。住在简阳的白为鍊妻子钟氏，年仅33岁就守寡，独立抚养6个儿子。钟氏还涉足农工商贾，开设糖坊，历经40年，积累资财购置田地数百亩。
迁川300多年来，定居成都的白姓客家人繁衍到两万多人，仅洛带就聚居着4000多白姓客家人。乐阳祠白姓人，后来也有外迁贵州、陕西、重庆、云南等地的。
本期白姓的采访和资料提供，得到了四川白姓研究者白美崇的大力支持。
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