【原版】中国风水文化//解读吉祥文化顺风顺水图解风水入门居家风水大全非常旺宅风水中国风水史现代风水典书籍
9787538876512
￥ 14.59 全新
库存2件
江苏南京
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者作者
出版社黑龙江科学技术出版社
ISBN9787538876512
出版时间2022-10
装帧平装
开本16开
货号548089129649
上书时间2023-04-01
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
- 基本信息 书名:中国风水文化 定价：39.9元 作者:高友谦 著 出版社：团结出版社 出版日期：201-10-01 ISBN：97878013078 字数：250000 页码：308 版次：1 装帧：平装 开本：16开 商品重量： 编辑推荐《中国风水文化》中从城镇布局到住宅格局，风水是中国建筑美学，利用自然的气韵生动，培植健康生活，风水追求的是天人合一的哲学。 风水艺术，流长源远，一度息影，于今又现。虔信者，虔信得五体投地；批判者，批判得烈火朝天。结果，你信你的风水．他批他的迷信，永远各行其道，了无交会之期。目录版序言再版前言风水原型1 生死相随2 女人·建筑3 洪水新说4 龙凤别解5 风水释义6 青乌·青鸟7 隐喻泄秘风水流变1 聚落发生学2 “宅丘”、“胥宇”与“卜宅”3 秦汉：风水理论的创世年代4 《堪舆金匮》与《宫宅地形》5 出世·移情·风水6 风水一语的由来7 隋唐五代的风水8 分流与定型风水美学1 山水美学掠影2 风水美学原理：屈曲生动3 风水美学第二原理：端圆体正4 风水美学第三原理：均衡界定5 风水美学第四原理：谐和有情风水建筑1 风水·宅基选址2 风水·城市规划3 风水·庭院组合4 风水·开门修造5 风水·徽派建筑风水科学1 堪舆、六壬式盘与制图学2 指南针的发明究在何时？3 *先发现氧气：堪舆家4 风水中的气象学5 风水中的水文学6 神煞分布中的统计规律风水巫术1 风水巫术的功能2 “动土”仪式3 “石敢当”之类4 “照妖镜”5 诸物镇宅6 灵箓镇宅7 “风水塔”与“风水楼”、8 风水巫术的镇宅原理风水政治……风水名流风水诸俗风水批判附录内容提要 《中国风水文化》是一部对风水现象进行全方位、多学科分析的书。在纷乱繁杂的风水现象中，我选择了十大*域：一、风水原型——分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解；二、风水流变——分析风水现象的发生、发展过程，阐述风水与古代中国人的精神世界的关系；三、风水美学——分析那些隐蔽于风水术中的自然美学原理；四、风水建筑——分析风水在中国古代建筑选址、城市规划、庭院布局等方面的影响，评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用；五、风水科学——分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科学技术发展的功能；六、风水巫术——分析风水中迷信成分较多的镇宅巫术的功能、类别及镇宅原理；七、风水政治——分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现；八、风水名流——分析论述历史上有名的风水先生的职业、生平、学说及特点等，为全面认识风水现象提供大量信息资料；九、风水诸俗——分析风水民俗在地域播迁过程中所表现出的种种差异；十、风水批判——分析论述古今中外人们对风水的各种批判，并就“批判什么”、“禁止什么”、“继承什么”，逐样做出详尽回答。文摘1990年，考古工作者在河南省三门峡市上村岭西周虢国墓地北侧，就发掘出一套罕见的早期“鳞施”实物——“缀玉面罩”和玉佩组饰。面罩是用制成的眉、目、口、鼻、耳等形状的玉片，用丝线缀于织物上，覆盖于死者面部。玉佩组饰则是由7件玉璜，佩以对称的玛瑙与琉璃串连缀而成，挂于死者颈部而达膝下。据专家推测，这可能就是金缕玉衣的祖型。①然而，古人何以要实行“鳞施”之制，用“玉衣”及其祖型“缀玉面罩”和玉佩组饰来做殓具呢？依我看，答案只能是：他们要么期望死者投胎再生，像鱼那样在水里——它象征着母体——游来游去；要么期望死者化龙升天；而“化龙”和“再生”之间实是一而二、二而一的关系。——如前所述，早在6000多年前，“仰韶人”就意识到了水的象征意义，只不过由于当时他们尚未掌握对无色、无嗅、无形的物质——水——进行直接表现的手法，所以就在装殓夭折小儿的瓮棺盖上绘上“人面鱼纹”，以此象征其重归子宫投胎再生。由此，笔者向考古学界一献芹萍：“人面鱼纹”才是“金缕玉衣”等各种“鳞施”之制的祖型，而“缀玉面罩”则是其间的一个过渡形式。——和汉族人的观念有些相近，赫哲族人也认为，阴间和阳间以“三银彼拉”（即汉语中的“河”）为界，河的那边是阴界，这边是阳界。达斡尔人也有类似思想。只不过他们不像汉人那样在这条界河之上架构一座“奈何桥”，一劳永逸地让所有的亡灵都步行而过，而是不厌其烦地在每一位死者的手中都放上一把桨，让他们单个摆渡而去。——在云南德昂族人的语言中，棺材的含义是“船”，意思是供死者灵魂渡仙河之用。棺木视死者家境而定。富裕者请汉族或本民族的木匠做木棺，形如船式，贫苦人家用竹篾编制。在葬俗中，人将咽气，便把一枚银币放入死者口中，作为过仙河时的摆渡费。由此推测，这种船棺很可能就是后来端午节民间用来竞赛的龙船的原型。因为端午节本是一个凶日，自周代起，民间即有忌五月五日的习俗。在此时节，竞赛龙舟，很可能是出于厌胜送殃的考虑；其次，此项竞赛据说是为纪念大诗人屈原，而屈原乃怀石投江而死，原无棺木可享，故竞赛龙舟，也许是为了向屈大夫争献渡“河”之具，以表敬意；再者，屈原为战国时人，将龙舟与屈原联系起来，很可能意味着此种民俗源于战国时代。——在广西壮族、毛南族中，流行一种“买水洗浴”的葬俗：当人断气时，就放炮三响，接着，孝男孝女号啕大哭。然后，“由邻居两个人共抬一只水桶，手执一串谷穗、香、纸钱和一条毛巾等物，到水井或山塘边，向井里或塘里投下一两分钱，为死者买沐浴水。”①沐浴水只取一大碗，而白布巾则留于井边。——“红”、“白”联称，皆作喜办，对此，许多人表示不理解。其实，视死如生，乃至祭死祝生，正是人类死亡观的精髓所在。比如土家人的跳丧鼓，前半夜是祭祀类舞蹈，后半夜则是欢乐的求偶类舞蹈了。哈尼人的所谓“打磨撮”亦与之类似。哈尼人寨中如死了老人，附近十里村寨的男男女女都赶来“打磨撮”，当低沉悲怆的哀歌告一段落后，挑逗或缠绵的情歌声立即取而代之。在此种气氛中结成的新欢或旧好们，“化悲痛为力量”，相继联手退场，去找适宜的地方，为部落和民族创造新一代成员。作者介绍高友谦，中国民俗学会会员，中国文物学会传统建筑园林委员会理事，198年毕业于南京农业大学经济管理系，先后在中国城乡建设经济研究所和建设部政策研究中心工作，曾任房地产与住宅研究所所长助理。现任北京雅舍房地产咨询有限公执行董事兼*席顾问，对建筑风水与传统人居文化有较深造诣。著有《中国风水》、《中国建筑方位艺术》、《房地产行意经》、《地产营销培训指南》等。
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价