【原版】老子道德经解庄子内篇注四书蕅益解周易禅解全四册禅解儒道丛书第一辑憨山大师著一套共4本楼宇烈国学道教中国传统文化书籍
9787030340078
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作者陈清春
出版社科学出版社
ISBN9787030340078
出版时间2022-10
装帧平装
开本5开
货号579993509334
上书时间2023-03-25
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老子道德经解·庄子内篇注·周易禅解·四书蕅益解（禅解儒道丛书） (以佛家智慧解儒家和道家经典，会通儒释道) 禅解儒道丛书（第一辑套装4册） 定 价110.00 丛书名: 禅解儒道丛书 作 者:（明）憨山大师 蕅益大师 书号：9787540353841 开本：32开 印刷时间：2019年5月
编辑推荐 1.以佛家智慧解儒家和道家的经典，会通儒释道三家。 2.肉身菩萨憨山大师和净土九祖蕅益大师的心血之作。 3.北京大学教授、著名文化学者楼宇烈先生强烈推荐。 简介： （1）在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。（楼宇烈先生语） （2）本丛书4种，包括憨山大师的《老子道德经解》《庄子内篇注》，蕅益大师的《四书蕅益解》《周易禅解》。 内容推荐 憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。 憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），最终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。” 蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也；解《庸》《学》曰“直指”，谈不二心源也；解《孟子》曰“择乳”，饮其醇而存其水也。惜《孟子择乳》失传。 蕅益大师于明崇祯十四年（1641年），年四十三岁，始述《周易禅解》；清顺治二年（1645年），年四十七岁，撰《周易禅解》竟。大师自言：“吾所由解《易》者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳。” 作者简介 憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史 书，工于书法，长于诗文。一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。 蕅益大师（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，净土宗第九代祖师。少崇儒学，谤释老，十七岁阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。一生著述宏富，经其门人编次，分为《宗论》和《释论》两大类，其中会通儒释道三教的著作，有《四书蕅益解》《周易禅解》等。 目录 《老子道德经解》 注道德经序 老子传 发 题 上 篇 下 篇 附 录：观老庄影响论 《庄子内篇注》 庄子内篇注卷之一 逍遥游第一 庄子内篇注卷之二 齐物论第二 养生主第三 庄子内篇注卷之三 人间世第四 德充符第五 庄子内篇注卷之四 大宗师第六 应帝王第七 附 录：憨山绪言 《四书蕅益解》 四书蕅益解序 (蕅益) 四书蕅益解重刻序 (印光) 论语点睛补注序 (江谦) 论语点睛补注上 论语点睛补注下 中庸直指补注序 (江谦) 中庸直指补注 大学直指补注序 (江谦) 大学直指补注 孟子择乳（存目） 《周易禅解》 自 序 卷 一（上经之一） 卷 二（上经之二） 卷 三（上经之三） 卷 四（上经之四） 卷 五（下经之一） 卷 六（下经之二） 卷 七（下经之三） 卷 八 卷 九 卷 十 媒体评论 北京大学教授、著名文化学者楼宇烈先生推荐： 在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。 崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的最具代表性著作收集在一起，采用最好的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。 在线试读部分章节 《老子》一书，向来解者例以虚无为宗，及至求其入道工夫，茫然不知下手处。故予于首篇将“观无”“观有”一“观”字，为入道之要，使学者易入。然观照之功最大，三教圣人皆以此示人。孔子则曰“知止而后有定”，又曰“明明德”，然知明，即了悟之意。 佛言止观，则有三乘止观、人天止观浅深之不同。若孔子乃人乘止观也，老子乃天乘止观也。然虽三教止观浅深不同，要其所治之病，俱以先破我执为第一步工夫，以其世人尽以“我”之一字为病根。——《老子道德经解·发题》之“发明工夫” 物论者，乃古今人物众口之辩论也。盖言世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以己得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者，故物论之难齐了久矣，皆不自明之过也。 今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道，如此则物论不必要齐而是非自泯。了无人我是非之相，此齐物之大旨也。篇中立言以忘我为第一，若不执我见、我是，必须了悟自己本有之真宰，脱却肉质之假我，则自然浑融于大道之乡，此乃齐物之功夫。必至大而化之，则物我两忘，如梦蝶之喻，乃齐物之实证也。——《庄子内篇注·齐物论第二》 说个明明德于天下，便见亲民止善，皆明德中事矣。正其心者，转第八识为大圆镜智也；诚其意者，转第七识为平等性智也；致其知者，转第六识为妙观察智也；格物者，作唯心识观，了知天下国家、根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。 是故若欲格物，莫若观所缘缘，若知外所缘缘非有，方知内所缘缘不无。若知内所缘缘不无，方能力去内心之恶，力行心内之善，方名“自谦”，方名“慎独”。又只一明德，分心、意、知三名，致知即明明德。——《四书蕅益解·大学直指》 伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也；文王彖辞，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也；周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也；孔子《十传》，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。 偏说如此，克实论之，四圣各具前三悉檀，开权显实，则各四悉。——《周易禅解·卷一》
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