【原版】康德的批判哲学/康德论人性与道德纯粹理性批判句读康德判断力三大批判实践理性批判未来形而上学导论西方哲学百年经典书籍
9787300052748
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江苏南京
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作者李秋零
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300052748
出版时间2022-10
装帧平装
开本32开
货号583012057114
上书时间2023-03-23
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商品详情
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基本信息 书名:康德的批判哲学 定价：29.8元 作者: 康德（Kant I.） 著；唐译 译 出版社：吉林出版 出版日期：2013-06-01 ISBN：9787553420363 字数： 页码：244 版次：1 装帧：平装 开本：16开 商品重量： 内容提示 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 康德的哲学在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官司与理性午到的。经验对知识的产生是必要的，但不是仅有的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此，范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素。 《外国哲学名家丛书：康德的批判哲学》包含有批判哲学、美学、伦理学等内容，力求将康德具影响力的作品展示给读者朋友，希望读者能在闲暇之余走进康德、了解康德，从中有所收获。 目录 纯粹理性批判 先验直观——感性、直观、经验 先验直观是康德批判哲学的重要组成部分，在“先验直观”中，康德提出了几个*基本的概念：一是感性；二是直观；三是经验，并给予了详细的解说。
感性、直观、经验 空间与时间、现象与物自体
先验逻辑——范畴、知性、形成 先验逻辑对应于先验感性。康德认为先验与验前的区别在于：并非任何一种验前知识都应称为先验的，而只有我们借以知道某些表象、只能验前使用或只在验前成为可能，而且又知道为什么是这样的，这种验前知识才称为先验的知识。
概念的划分 范畴及其演绎、验前综合判断
先验判断——原理、理性、途径 验前判断力凭借自身的职能使范畴与感性产生验前知识。所谓感性是指一般感性或验前直观，倘若这一验前知识是符合于一般规则即具有客观有效性的，那么，我们就可以获得知性之先验原理，这种验前判断力称为先验判断力。
原理的定义 人的判断力与图型原理 什么叫本体 什么叫理性 对先验理念问题的陈述与解答 理性、知性、理念、经验之间的关系 理性的新途径
康德的认识论 范畴 关于范畴的概念在辑里有所涉及，在此不再复述。本节康德将范畴分四组排列，每组包含三个范畴。他说：“每组内包含三个范畴，这是有讲究的。深入一步考察便能发现，每组的第三个范畴由第二范畴与范畴相联结而发生。”
知性与感性的互动性 “先验构架”——一方面是感性，一方面是知性 知性的先验原理 “实体”与“因果” “交互” “经验思维三准则”
“自我意识” 所谓“自我意识”，即是“统觉的原始综合统一”，这是康德认识论中一个很重要，很关键，也一向被认为是《纯粹理性批判》一书中*难懂的部分，被称为康德认识论中的一个“谜”。
“自我意识” “主观演绎” “客观演绎” “自我意识”与“对象意识”的相互依存
先验矛盾 “先验矛盾”就是矛盾对立的意思。也可以译为“二律背反”。“先验矛盾”是康德辩证法中*为重要的一个部分。
“先验幻象”与辩证法 四个“先验矛盾” “先验矛盾”的特殊性
物自体 “自我意识”是康德认识论的中心，“物自体”学说则是整个康德哲学的核心，它贯穿于康德整个哲学体系。它是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。
物自体作为感性的来源 物自体作为认识的界限 物自体作为理性的理念
审美与目的论 人的本质与审美 人是什么？这个困扰着古往今来许多哲人的问题同样困扰着康德，且困扰了其一生。康德对人是什么这个问题给出的答案是“人是自身的*后目的”。这个答案是康德从人与宇宙、自然的关系中引导出来的对人的定义。
自我意识与审美 自由与审美 人向自身的生成与审美 人的感性与审美 人类的本质与形貌
心理机能与审美 《人类学》并非是专门探讨美学的著作，但康德这部人类学著作比起其他同类著作，其有关审美心理的论述更多，尽管这些论述是零碎的，有些甚至是间接的，但只要我们仔细考察某些叙述的精神实质，还是能抓住它们与审美心理的关系。
想象力的活动 符号活动 心灵的游戏 美感特征
关于趣味 在康德前期批判美学中，趣味还仅仅是一个从前人那里遗传下来的一个概念，其内涵侧重于伦理方面。后来，趣味判断慢慢发展为反思判断。于是，趣味成了一个形而上学的抽象概念，尽管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同时，其具体的内涵也绝大部分被淹没了，因此理解起来相当不易。惟独在《人类学》一书中，趣味概念被赋予更多的内容，有了更明确的规定，被发挥得很充分。
趣味的概念 趣味的性质 趣味与时尚
关于美、崇高、笑、哭 康德并没有专门从理论上探讨美、崇高、笑、哭等，也没有给出这些概念的科学规定，他仅仅从人类学的角度描述了各种有关现象。但因为这些现象都涉及了与审美有关的情感或情感反应，所以可以当作向严格的美学概念转化的中间阶段，因此，在美学上还是有意义的。
美与崇高 笑与哭 第四辑康德的伦理学 道德律令 道德律令作为超感性经验的理性力量，是普遍必然的命令，它的本质是自由。人是目的不是工具，人作为理性的存在，是自由的。意志自律则是这种自由的直接表现。康德说：“自由这个概念是解释意志自律的关键。”他在《实践理性批判》一书中说：“自由是纯粹理性体系的整个建筑的拱心石，是灵魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依据。”
“人是目的” “意志自律” 善恶与道德感情
历史理念 康德哲学的实质是，先验的理性高高在上，决定着人的认识和伦理。在认识论，先验的自我作为意识的形式，在一切经验认识中，成为自然的立法者，使知识成为可能。在伦理学，先验的自我作为理性的存在，在一切伦理行为中构成命令的依据，使道德成为可能。弄明白了这些，便也对康德哲学有了初步了解。
实践理性的“先验矛盾”与“至善” 历史观
附录 康德演讲稿 康德生平和活动年表 康德名言录 作者介绍 康德，1724年生于东普鲁士的柯尼斯堡的一个小手工业者家庭。6岁那年，康德进入小学学习，1740年进入柯尼斯堡大学学习。 1755年，康德提出学位论文《论火》，获得博士学位；同年匿名出版《自然通史与天体论》，次在长期统治人们思想的形而上学自然观上打开了缺口。 1755~1768年，康德发表的论著有：《对形而上学认识论基本原理的新解释》（1755年）、《自然地理学讲授提纲》（1757年）、《试对乐观主义作若干考察》（1759）、《对丰克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段论法四格的诡辩》（1762年）、《将负值概念引入哲学的尝试》（1763年）、《对于美好和崇高的感情的观察》（1764年）、《论空间方位区分的基本根据》（1768年）。 1769年是康德的哲学思想发展的关键一年。由于受英国经验主义影响，特别是省察到休谟所提的有关因果联系有无必然性问题的重要意义，他从莱布尼茨？沃尔夫学派哲学的“独断的美梦”中猛醒过来，开始从“先批判时期”向“批判时期”过渡。 1769年，康德受埃尔兰根大学聘请，担任教授职务；次年受耶拿大学聘请，3月被任命柯尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务，并提出《感觉世界和理智世界的形式和原理》论文，进行答辩。 1780年，康德开始《纯粹理性批判》一书的写作，他的哲学思想进入批判时期。 在1781～1790年的10年间，康德的构成批判哲学体系的《纯粹理性批判》、《实践理性导论》、《判断力批判》3部巨著相继问世，另外还刊行了《未来一切形而上学导论》（1783年）、《道德形而上学原理》（1785年）、《对人类历史起源的推测》（1786年）、《论目的论原理在哲学中的运用》（1788年）以及其他10多篇论著。 1786年冬，康德被选为柏林科学院院士。 1792年起，康德担任柏林科学院哲学部主席，同年发表《论人的劣根性》，次年春发表《论理性范围内的宗教》。《论理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义，政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。同年9月，康德发表《论格言：道理上可以说得过去，可是实践上却行不通》。 1794年，康德发表《论月球对气候的影响》；同年6月发表《论的终结》；7月，康德被选为彼得堡科学院院士；10月，康德因为就宗教问题发表意见受到国王训斥。第二年发表《永久和平论》。 1796年，康德发表《论灵魂的器官》，同年6月23日，康德*后一次讲课，自此离开了讲台。 1797年，康德发表了《道德形而上学》，同年9月发表了《论出于利他动机而说谎的虚妄权利》。 1798年，康德被选为西恩（意大利）科学院院士；同年秋发表《学科间纷争》和《人类学》。 1799年，康德发表了生前*后一篇文章——《论与费希特科学哲学之关系》。在这篇封笔之作中，康德对费希特的科学哲学给予的评价是：一钱不值。这是康德作为哲学家的*后一句话，从此他就告别了哲学舞台——他已经完成了自己的使命。 1801年，康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务。 1804年2月12日上午11时，伊曼努尔？康德在家乡柯尼斯堡去世。 康德是人类思想天空的一颗名星。当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔·雅斯贝斯将康德、柏拉图和奥古斯汀并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。
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