绍金解易经：孔子讲易经

图书标准信息

• 作者 张绍金
• 出版社 东方出版社
• 出版时间 2016-11
• 版次 1
• ISBN 9787506092128
• 定价 45.00元
• 装帧 平装
• 开本 其他
• 纸张 其他
• 页数 268页
• 字数 99999千字

【内容简介】

孔子讲《易经》不是《论语》式的说教模式，而是借卦象说天象，然后借天道而言人事，用儒家的观点而教化人类。今天读《十翼》，二千多年前儒者之言，仍能真真切切的撞击读者的心灵，从而省悟做人处事的道理。所以，本书解说《十翼》，其目的是让读者读圣人之言，履行天道和地道，践行新时代的人道，实现社会的道德教化，促进社会和谐，为社会发展增添和乐文明的音符。
   本书不是就文字而作翻译，而是根据个人的理解，结合社会现实，倡导儒家积极入世的精神，启发文明，化育心灵，推动新时代道德建设，具有积极的社会现实意义。

【作者简介】

教授，北京联合大学等多所大学客座教授。讲坛耕耘四十五年，研究和考证《易经》的作者、形态、内容、体例等，通过对中国古代哲学思想的论述来诠释《易经》中所蕴涵的人生哲理，让《易经》走进大众生活。

【目录】

自序：——是条龙，读《十翼》试着飞起来 十翼之一说卦传 一圣人为什么作八卦 二六爻卦的人生立体空间 三先天八卦，在顺境与逆境中成长 四八卦交互作用，发育万物 五后天八卦，事物发展变化的“圆” 六八卦一体，万物的主宰 七八卦的基本属性 八八卦与动物的对应关系 九人体上刻着的八卦图 十家庭人口的八卦模式 十一八卦勾连起来的大千世界 十翼之二系辞上传 一天地造化就是人生道理 二观象玩辞，自有“天祐之” 三吉凶悔吝与“善补过”的福报 四易道之大，能知死生，知鬼神 五阴阳之道——盛德和大业之本 六“生”是永恒的主题 七敬天法地是道义之门 八象、理、行的做人、处事方法论 九古代求卦的方法——大衍之数 十易经之用——辞、变、象、占 十一卜筮的小用与大用 十二器、道、变、通的事业观 十翼之三系辞下传 一爻象吉凶，变化之中求功业 二制器尚象，卦象对生存的启示 三吉凶有兆头，防患于未然 四阴阳，识别君子与小人的方法 五殊途归一的人生处世哲学 六乾坤，打开《易经》门户的金钥匙 七忧患，唤起修齐治平的人生精神 八学《易》方法：唯变所适 九学《易》原则：唯其时物 十三才之道：天道、地道和人道 十一易道的境界，“无咎”就是好 十二人谋？鬼谋？君子谋？ 十翼之四彖上传 一乾啊，天！万物都是天的造化 二坤美德啊，地，万物都是大地的生育 三屯雷雨交加，在艰难中诞生 四蒙教孩子养正气是神圣的功业 五需等待时机，化育光明，能成大功 六讼诚信缺失，万事不可成 七师民众贞，风气正，可以王天下 八比相应相比，贞正吉祥的永恒法则 九小畜勿以善小而不为，畜虽小而亨 十履路漫漫其修远兮，“刚中正”为君子 十一泰阴阳相交，让君子道长，小人道消 十二否阴阳不交，防小人道长，君子道消 十三同人君子同心，能通天下之志 十四大有德应于天，行适于时，谓之大有 十五谦行天地鬼神之道，后福必大 十六豫顺理而行，万国安宁 十七随随时而进，大亨贞 十八蛊坏了、乱了就要治，顺天道也 十九临化育不息，天之道也 二十观神道设教，天下莫有不服焉 二十一噬嗑刑狱之道，刚柔分，动而明 二十二贲看天象，观人文，以“化”成天下 二十三剥顺天道，合天行，养君子之风 二十四复见天地之心，修人生“道”心 二十五无妄正则亨，天命不佑无道之行 二十六大畜日新其德，必为大任之人 二十七颐天地养万物，圣人养贤民，自身以养“正” 二十八大过阳刚多一点儿，仍利于前往 二十九习坎有难有险，自信方可有功 三十离美丽在乎天地间，以中正化育天下 十翼之五彖下传 三十一咸阴阳两气相互感应而万物生化 三十二恒天道、圣道，启发着恒常的人道 三十三遁与时谐行，阳刚当位而又相互呼应 三十四大壮正大者方能有血气，有豪气 三十五晋德柔顺而大明，则康民安国 三十六明夷晦其光明，蒙大难也要正其志 三十七家人家风连着国风，家道正而天下定矣 三十八睽两女相好，小事吉，大事不利 三十九蹇见险而止之，这是大智慧 四十解解除难险，需修复中道 四十一损当损则损，心诚则灵 四十二益利益之道，中正为本 四十三夬王庭满正气，施政有方 四十四姤阳刚又中正，则天道大行 四十五萃有朋自远方来，情同而萃聚 四十六升养刚健中格，大亨而有庆 四十七困困境中乐天安义，即为君子 四十八井饮水思源，象井那样多给予，少索取 四十九革顺天而应人，把握时机是成功的关键 五十鼎一言九鼎，圣贤的品质，必大亨 五十一震规则守于心中，惊雷也安然 五十二艮动静不失其时，人生道路才是光明的 五十三渐厚积而薄发，渐进之功也 五十四归妹生生不息，乃婚姻之大义 五十五丰天地盈虚的告诫，过则不及 五十六旅旅游各地，保持“止而丽乎明”的气质 五十七巽养柔而顺乎刚，畜刚以存其正 五十八兑内刚而外柔，把笑脸送给所有的朋友 五十九涣美好勿涣散，困顿尽冰释 六十节处事有节，亨通无穷尽 六十一中孚内柔中刚，诚信是最大的福报 六十二小过小的过失，不必谨小慎微 六十三既济亨通顺利之时，须防初吉终乱 六十四未济刚柔应而不续终，贵在自强不息 …… 十翼之六象上传 十翼之七象下传 十翼之八文言传 十翼之九序卦传 十翼之十杂卦传
作者介绍
教授，北京联合大学等多所大学客座教授。讲坛耕耘四十五年，研究和考证《易经》的作者、形态、内容、体例等，通过对中国古代哲学思想的论述来诠释《易经》中所蕴涵的人生哲理，让《易经》走进大众生活。
序言
是条龙，就试着飞起来    龙——中国人的图腾。望子成龙，是对后续薪火的期盼。虽说我们自称是龙的传人，还要先问问自己是条龙吗？    六十四卦的第一卦“乾”卦就讲龙的故事。初九是“潜龙勿用”，首先是条龙，有成才的希望，有培养前途，有出人头地的可能性。假若像条虫那样没有理想、没有信仰、没有志向就没戏了。不过，现阶段还处于潜伏阶段，只能“勿用”，还不到施展才华的时候。到了“九五”就“飞龙在天”了，为众人所仰望。    从“潜龙”到“飞龙”，并不是一跃可就，而是要经过长期的能量历练，需要九三爻辞“终日乾乾”的自我省察，九四爻辞“或跃在渊”的天道酬勤，甚至需要“夕惕、若厉”的错误修正等，然后，厚积薄发。    是条龙，就要试着飞起来，《十翼》则是腾飞的助推器。    《十翼》，翼者，翅膀。是孔子写了十篇文章（七种十篇）而为《易经》插上了飞的羽翼。我们读《十翼》而贯通易道，同样是为自已插上了飞的翅膀。    《易经》，说到底是本占筮之书，但经过孔子《十翼》（又叫《易传》）的讲解，一下子就升到了“众经之首”的地位，从“形而下”的占筮走进了“形而上”的哲学殿堂，而且成为龙的传人的修身立业的必读课本。我们的前辈都是读着《易经》走过来的，只是新中国成立后的近几十年来《易经》被打入冷宫而淡漠了，直到今天也没有得到足够的正视。    说到孔子就自然想到了《论语》，半部《论语》治天下，功用可谓大矣。而不少人对孔子作《十翼》却知之不多。其间有个小“插曲”需要简单交代一下。    《十翼》是孔子写的吗？宋代之前从未有人怀疑孔子作《十翼》，因为汉代班固《汉书》、司马迁《史记》、扬雄《解难》、王充《论衡》等都做了肯定性的结论。只是宋人欧阳修在《易童子问》中认为“杂取以资其讲说”，“亦非一人之言也”，再加上其中有诸多“子日”的句式（认为是孔子所作就不应当有“子日”），就怀疑其并不是孔子一人之言，但仍然认为彖、象是孔子所作。即便说到此处，也被稍后的理学大儒朱熹予以驳回，认为欧阳氏“自是他晓那道理不得了”。欧阳氏之后疑古之风愈演愈烈，但仍没有理由完全否定孔子《十翼》的著作权。近代很有名气的儒学家冯友兰先生从尊孔到反孔，也仅认为，《易传》中的思想与《论语》不合，仅认为《易传》不是孔子一人所作。随着考古发掘，有了孔子作《十翼》的新证据，即马王堆帛书《要》（1972年发掘）中记载孔子自己的话：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。……后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”孔子这段话的意思是：《易经》是“祝卜”即占算之用，我只是（指作《十翼》）从做人处世的角度“观其德义耳”，推动道德教化而“求其德而已”。这是孔子自己作《十翼》的最明确的表述。另外，我们就《十翼》的内容看，其中贯穿了儒家思想的红线，甚至有些语言都与《论语》十分相近。所以，我们完全有理由认定《十翼》为孔子所作。    是条龙就要飞，读《十翼》而养心、修德、宏业，自然就“飞龙在天”了。    读《十翼》不能用其他经书的读法，不少人觉得《易经》难读，其原因在于没有找到读《易》的方法。我的读《易》体会是“易翼双修”，即《易经》和《十翼》都要读，共同推进，反复揣摩。只读《易经》，即使炉火纯青，至多能练成个江湖术士，假若再缺少实战，混江湖也走不通。只读《十翼》，一定是云里雾里。好像尽说些不着边际的空话，真的是“天书”，因为你不懂得孔子说话的采由。    那么，怎样读《十翼》？    其一，先学筮，后求“道”。学《易》无早晚。孔子“五十以学易”，知天命的年龄了才开始学《易经》。孔子学《易经》如痴如醉，“居则席，行则囊”，手不离卷，反复研读乃至“韦编三绝”，系竹简的牛皮绳子翻断了多次。孔子学《易》不同于常人，方法是“观其象，玩其辞”，“观其变，玩其占”。观象即看天象、地象以及风雷山泽等卦象。“玩辞”“玩占”，自我实践着“好学之不如乐学之”的理念，而且，就是“玩”，反复玩味、研读、思考。孔子在读《易》、玩占的过程中，把天地大自然与政治教化完美结合起来了，如读乾卦·则感叹：“大哉，乾元，万物之始。”天啊，你太伟大了，无私地奉献阳光、雨露，万物都是你哺育出来的。弦外之音，人若像天那样无私奉献该有多好啊！体会水地比卦则日：“不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”假借流水不可须臾离开大地的依附关系展示政治理念，即假若不能像水贴近大地那样亲近老百姓，如此的地方就不安宁，是凶的结果，没有道路可走，  （这种不安宁的地方）就会归顺过来（到上下亲近的地方）。显然，孔子作《十翼》是把天道、地道与人间正道融为一体。而阐发了修身齐家治国的人生理念以及以仁为核心的政治理想。    孔子读《易》为我们树立了榜样，我们也要像孔子那样玩辞、玩占，然后从《十翼》中品味出人生价值。    其二，字字句句到《易经》中找答案。《十翼》是孔子的学《易》心得，并借此阐发儒家理念。《说卦》开篇：“昔者，圣人之作易也。”孔子被尊为圣人那是汉代之后的事儿。孔子说的“昔者，圣人”一定是他之前的圣人，即伏羲、文王、周公等。再说，也不能自己称自己是圣人啊！既然圣人作《易》，就要读《易》，知道《易》是什么、干什么用等。《说卦》继而说：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”读《易》就要深入了解八卦、爻以及阴阳、刚柔及其相互联系等。再深入一步“和顺于道德而理于义”，即把卦、爻与人文思想联系起来等。《文言》开宗明义：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之合也，贞者事之干也。”真的是文采之言，朗朗上口，但你不了解乾卦以及卦辞、爻辞，就不知说的是些什么道理，好像孔子也说空话，唱高调。    其三，读《十翼》是文化的积蓄，灵魂的修炼。孔子当年“论了个语”，尽是直白的说教。比如，“人之生也直，罔之生也幸而免”，教人正直磊落，不能靠侥幸活着；颜渊问仁，孔子就直率回答“克己复礼为仁”；告诉弟子们：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，做人把孝悌仁德放在首要位置；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，强调仁、德、艺（六艺）、道全面发展，提升人格魅力等。到了孔子作《十翼》的晚年，特别是受了八卦所代表的天地日月的影响，似乎一下子打开了心胸，更富有大自然的情怀和人文思想，比如借助乾卦所表示的天象以言“君子以自强不息”；由山风蛊卦而提出“君子以振民育德”的整治坏乱的治理方略。《系辞》上下计二十四个小节，都是说的天理，实际上是借天说人，自认为“易简而天下之理得矣”。《文言》更是孔子文辞的精彩之笔，看似议论天地乾坤，其实，都是圣人借天地之道而教化人类的经典语录。    我们今天读《十翼》，一方面用易学文化熨帖心灵，“谈笑有鸿儒”，做个“智者不惑”的人；另一方面是灵魂的修炼。试想，每天都与八卦、六十四卦所代表的天地风雷沟通交流，与大自然对话，自然而然就开阔了乾坤视野，领悟到了天地之“道”的伟大，个人灵魂也就得到安放，自可领悟天人合一的人生境界。有些入学《易经》总是围着“占卜”打转转，就难于提升个人的精神境界，做“飞龙”更无从谈起了。    最后，愿与朋友们达成共识：我们是龙的传人，读《十翼》给自己插上《易经》思想的翅膀，试着向高处飞起来，“宏德而广业”，让“飞龙在天”变成现实，实现我们的梦。假若炎黄子孙都是条龙，而且都能龙德在我，翔舞于天，伟大的中国梦就为期不远了。    2016丙申年·春    于曲阜市孔子易学研究院