民国大幅银盐老照片：中秋北京“兔儿爷”、“月光马儿”一组2张合售，为老北京中秋节的“拜月”仪式，已泛银
￥ 12600 八品
仅1件
拍摄者不详
年代五四运动与20年代 (1919-1929)
尺寸15 × 10 cm
类别黑白
上书时间2020-09-30
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商品详情
- 品相描述：八品
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如图，实物拍摄。
“兔儿爷”摄影作品，内容为民国初期北京地区一名出售兔儿爷塑像的摊位，丰富展示了清末民国时期民间兔儿爷的各种形象制品，摊主为一抽烟袋、系绑腿的老者，气质淡然有力，摄影构图工整，内容丰富全面，完整反映了老北京的兔儿爷文化。
“月光马儿”摄影作品，内容为民国初期权贵家庭中秋祭月仪式的祭台，可见月光菩萨像、供果、供台、“金银锭”等用品，其内容已几近失传，完整展现民间家庭祭月仪式的礼仪。
此组2张古董影像，为民国早中期银盐摄影原照，上边角已泛银，品相完好，具有高度文化、艺术和收藏价值。
- 商品描述
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“兔儿爷”、“月光马儿”，老北京是怎样过中秋的？
相传，有一年北京城里闹瘟疫，一下子病倒了许多人，吃什么药也不见效。
老百姓们急得没办法，只好都在院子里摆上供桌，焚香拜月，请求月官里的嫦娥救命。这一天正好是八月十五。月亮又圆又大，嫦娥身在月官，借着明亮的月光，把人间发生的灾难和老百姓对自己的乞求都看得一清二楚，嫦娥难过地哭了。于是，便派月宫里的玉兔下凡，为老百姓治病除灾。
玉兔受命后，便化作一位美丽的少女，她身穿一件白色纱裙，飘飘然地便来到了京城。她走街串巷，挨家挨户地为病人们治病。当病人吃下她给的仙药，顿时会觉得身体清爽了许多，很多人当时就能下地活动了。
为了感激玉兔的治病救命之恩，从此，每到八月十五这一天，京城的百姓们都要供奉“兔儿爷”、“兔奶奶”，以缅怀玉兔当年为百姓们治病祛灾的恩德。
兔儿爷文化大约产生于明末，旧时每到中秋节前，街巷上到处都是兔儿爷摊子。特别是清代之后，兔儿爷已经由祭月用的神像逐渐成为孩子们的玩具，制作也日趋精致，除了威风凛凛的将军，还有扮成兔首人身的商贩、剃头师傅，也有缝鞋的、卖馄饨的、卖茶汤的等造型，贴近生活，十分有趣。
老舍先生在名作《四世同堂》中也有对兔儿爷的描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”
月光马儿
据《帝京景物略》《燕京岁时记》载，老北京过中秋有着重要仪式——祭月，又称月光马儿。
祭月在封建时代是国家祭祀，目的是祈祷国家祥和安定。清代定制祭祀有三等，祭月称中祀，比祭天地、太庙、社稷的大祀低一等。
因为条件所限，民间祭月仪式都在名门大户人家进行。首先祭月要有庭院，像溥老回忆醇亲王府祭月是在其祖母所居寝院、贾府是在嘉荫堂前的月台上，贫民小户的房子住人仅可立锥，何谈祭月场地？另外，置办供品都需破费，仅西瓜一项就是普通人家半年口粮。
祭月不可或缺的是“月光纸”，也称“月光马儿”，是祭月光菩萨的像，即纸马，祭祀天地、日月神、财神、灶神等包括360行祖师爷所用纸质物品。
因秦代牲用马，唐以后改纸马。月光马儿基本为三种，分红、黄、白三色，木版水印，产地不同，精糙有别，彩色、黑白各分。
祭月供品必有西瓜，切成莲花瓣状。供桌上摆放香炉、蜡扦、花瓶之类，压下敬祭的黄纸等。鸡冠花寓意广寒宫桂树，毛豆枝是献给玉兔的供品，藕是三海所产九节白藕。
上述供品据翁偶虹先生《北京话旧》回忆：月光马儿售于南纸店和香烛铺，鸡冠花和毛豆枝则逢中秋添卖于油盐店，早花西瓜是在干果店贮藏的，售价颇昂贵。
《燕京岁时记》所载：“惟供月时男子多不叩拜，故京师谚云‘男不拜月，女不祭灶’。”
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