龙门石窟艺术史
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浙江杭州
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作者常青
出版社人民美术出版社
ISBN9787102091648
出版时间2023-12
版次1
印刷时间2023-12
印次1
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定价168元
上书时间2024-09-13
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龙门石窟是中国三大石窟群之一，位于洛阳市以南12公里的伊河两岸山崖间，南北长达1000多米。已经编号的窟龛总数达2345个，近年来还有新发现。在很多洞窟内也有数量众多的造像龛，大大小小的石雕像共有10万多尊。崖面上还有40余座圆雕或浮雕佛塔。此外，石窟中还有2800多块碑刻题记，都是当时出资建造石窟与造像的信徒们的发愿记，是一批十分珍贵的研究龙门石窟的第一手资料。
龙门石窟始凿于北魏孝文帝时期。471年，孝文帝拓跋宏即位后，为了缓和民族矛盾，巩固鲜卑人的统治，进行了一系列政治改革。孝文帝本人很仰慕汉文化，他的改革宗旨是力求使鲜卑人完全汉化。南朝是汉族人建立的政权，是孝文帝改革学习的榜样。为了更进一步向南朝学习，孝文帝在公元493年把首都从平城（今山西大同）迁到了洛阳。龙门就是北魏统治集团在洛阳附近选择的新的开窟造像地点。在所有龙门的窟龛遗迹中，北魏晚期的约占三分之一，主要表现着来自南朝的秀骨清像佛教艺术的影响。北魏末年，龙门造像开始变得丰满，则是接受了来自南朝的佛教艺术新风格。
公元534年，北魏分裂为东、西魏，继而代之以北齐、北周。此时的洛阳成为东西方两大集团的决斗场，龙门佛教艺术急剧衰落，但仍雕凿了一些小龛，并补凿了一所大窟。此时的造像风格有来自东、西方的影响。581年隋代建立后，龙门的雕刻仍没有起色，仅留下了三所纪年龛。龙门没有唐武德纪年龛像。唐太宗时期的造像主要集中在宾阳南洞，仍为保守且不统一的风格，是当时佛教不发达的表现。
在龙门石窟中，唐代的窟龛造像约有三分之二，主要完成于唐高宗和武则天时期，这也是中国石窟艺术史上的第二个高峰期。那时的洛阳，不仅是唐高宗喜爱的大唐帝国的东都，也是武则天当女皇时期（690-704）的神都，地位一度超过了西京长安。那时的龙门石窟反映着洛阳的佛教艺术样式，初唐石窟造像最高级别的水准，因为出资者多来自皇家和显贵阶层。龙门石窟在8世纪的盛唐及其以后仍有雕凿，现存最晚的作品造于北宋。
纵观龙门石窟的发展史，其盛期在北魏晚期与初唐，正是全国各地石窟造像事业迅猛发展的两个时期。而那时龙门所在的洛阳，分别是北魏晚期的首都和初唐的东都，直接体现着当时的中央佛教艺术模式。因此，龙门石窟就在这两个时期的全国石窟造像中具有指导作用，可以帮助我们研究当年的洛阳佛教艺术是如何影响全国各地的。比较而言，它是中国佛教艺术史上最重要的石窟群。
《龙门石窟艺术史》，四川大学艺术学院常青教授著，系统的梳理了龙门石窟的发展史，并通过龙门石窟两个兴盛期在全国石窟造像中的指导作用，研究洛阳佛教艺术对国内佛教艺术产生的影响。
作者简介
常青，北京大学考古系学士与硕士，美国堪萨斯大学中国艺术史博士，主修中国石窟寺艺术。曾在龙门石窟研究所、中国社会科学院考古研究所、中国佛教文化研究所工作。先后在华盛顿佛利尔美术馆、美国国家美术馆作高级访问学者，研究美国各大博物馆收藏的中国佛教艺术品。后在纽约大都会艺术博物馆亚洲部做博士后研究。2010年后，在密苏里州圣路易华盛顿大学任博士后讲师、密苏里大学圣路易分校任客座教授，讲授亚洲与中国艺术史，并在德克萨斯州达拉斯亚州艺术博物馆担任研究策展人。自2018年起在四川大学艺术学院任教授、博士生导师。
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