子藏 儒家部 新书卷（附新语 16开精装 全十册） c
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作者方勇 总编纂
出版社国家图书馆出版社
ISBN9787501379156
出版时间2023-12
装帧其他
定价8400元
上书时间2023-08-28
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子藏 儒家部 新书卷（附新语 16开精装 全十册）
作者: 方勇 总编纂
出版社: 国家图书馆出版社
ISBN: 9787501379156
出版时间: 2023-12
定价：8400元
《子藏·儒家部·新书卷》（附新语）是“子藏”系列之一种。《新书》为贾谊所撰政论文集，历来传本较多，本卷共收白文本、节选本、辑佚本、评点本等相关文献三十五种。在充分考虑《新书》版本流传的前提下，本卷择优收入白文本九种，包括明刻本三种、清刻本四种、民国影印本一种、民国排印本一种，反映了自明至民国《新书》流传之序，具有一定代表性。陆贾亦为汉代前期儒家代表人物，其思想与贾谊有相通之处，在西汉历史上也具有一定代表性。为完整体现西汉前期儒家思想，本卷辑得陆贾《新语》三十六种，整合成精装十六开二册，附于《新书》之后。
编纂者简介
方勇，浙江浦江县人，教育部“长江学者”特聘教授、华东师范大学先秦诸子研究中心主任、博导、《诸子学刊》主编、《子藏》总编纂、“新子学”倡导者。著作有《庄子纂要》、《方山子文集》、《庄子学史》（3卷本）等近30种，其中《庄子学史》（3卷本）曾分别获得上海市哲学社会科学优秀成果奖一等奖、教育部哲学社会科学优秀成果奖一等奖。
前言
《新書卷》前言（节选）
揣松森
上海大学中国史博士后
南阳师范学院文学院讲师、硕士研究生导师
《子藏·儒家部·新書卷》共收書三十五種，並附《新語》三十六種，整合爲精裝十六開本十册予以出版。本卷收録目前所知有關《新書》白文本、節選本、輯佚本、評點本及相關研究著作，彙集《新書》各種版本及研究文獻之大成。
一
賈誼（前二〇〇—前一六八），西漢洛陽（今屬河南）人。年十八，以能誦詩屬書稱於郡中，河南守吳公召置門下。漢文帝前元元年（前一七九），用廷尉吳公薦召爲博士，超遷至太中大夫。後歷拜長沙王、梁懷王太傅。文帝十一年（前一六九），梁懷王墜馬死，賈誼哭泣歲餘而殁，時年三十三歲。《史記》《漢書》均有傳。
學界於其生平繫年和個别事跡頗有異説。繫年争議焦點集中在《鵩鳥賦》創作時間上，主要有三種説法：其一，賦中有“單閼之歲”，東晉徐廣注曰“歲在卯曰單閼，文帝六年歲在丁卯”（南朝宋裴駰《史記集解》引）；其二，三國魏孟康、清汪中、清王引之以爲太初元年歲在甲寅，逆推丁卯爲文帝五年（前一七五）；其三，清錢大昕以“歲星超辰”爲説，認爲太初元年歲在丙子，則丁卯爲文帝七年（前一七三）。案太初四年《天馬歌》云“天馬徠，執徐時”，太歲在辰曰執徐，可推文帝六年（前一七四）爲丁卯，則徐廣説可取。張汝舟指出，前人之誤在於錯將曆名“太初”當武帝年號，因而進一步推定《鵩鳥賦》中日期爲文帝六年四月二十三日（參張汝舟《二毋室古代天文曆法論叢》，貴州大學出版社二〇一六年版，第三三—三五頁）。馬王堆漢墓發掘後，陳久金據《五星占》推斷“單閼之歲”爲文帝七年（參陳久金《從馬王堆帛書〈五星占〉的出土試探我國古代的歲星紀年問題》，載《中國天文學史文集》，科學出版社一九七八年版，第四八—六五頁），但劉樂賢、朱曉海均已辨析《五星占》並非歲星紀年材料（參劉樂賢《馬王堆天文書考釋》，中山大學出版社二〇〇四年版，第二二四—二二八頁；朱曉海《論賈誼〈吊屈原文〉》，《文學遺產》二〇一三年第五期），則其説不能成立。因此，我們認爲賈誼作《鵩鳥賦》時間當是文帝六年。
與此相關者，乃賈誼出任長沙王太傅年份。北宋司馬光主張在文帝四年（前一七六），南宋王益之、南宋呂祖謙、王興國繫於文帝三年（前一七七），鄭傑文以爲是文帝二年（前一七八），三説不同。唐張守節《史記正義》曰：“《漢文帝年表》云，吳芮之玄孫差襲長沙王也。傅爲長沙靖王差之二年也。”（《屈原賈生列傳》）由此可知，賈誼爲長沙王太傅在靖王二年。然靖王嗣位時間史書有異：《史記·漢興以來諸侯王年表》曰其於文帝三年襲長沙王，在位二十一年薨；《漢書·異姓諸侯王表》稱文帝二年嗣，享國二十二年薨。若據《史記》，賈誼爲傅長沙在文帝四年；依《漢書》，則在文帝三年。《史記·屈原賈生列傳》載：“賈生爲長沙王太傅三年，有鴞飛入賈生舍，止於坐隅。”换言之，賈誼出任長沙王太傅三年，然後方作《鵩鳥賦》。前考作賦時間在文帝六年，則賈誼爲長沙太傅當在文帝四年。
賈誼事跡亦有逸聞異説。一是賈誼與宋忠訪司馬季主於卜肆。《史記·日者列傳》載：“宋忠爲中大夫，賈誼爲博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼曰：‘吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。’二人即同輿而之市，遊於卜肆中。天新雨，道少人。司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分别天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。”二人與司馬季主往復辯論，被對方富於道家哲思的言論所觸動。
二是關於賈誼見疏原因。據《史記》本傳，當時周勃罷相就國，太尉灌嬰遷丞相，張相如爲東陽侯，馮敬任典客，賈誼所議舉措觸犯權貴利益，故遭讒見疏。除此之外，西漢劉向以爲賈誼見疏與文帝幸臣鄧通有關：“是時，待詔賈山諫以爲‘不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉’。及太中大夫賈誼，亦數陳止遊獵。是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅。既之官，內不自得。及渡湘水，投吊書曰：‘闒茸尊顯，佞諛得意。’以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所訴也。”（《風俗通義·正失》）劉向所言乃漢家故實，當有所據。
三是賈誼與張蒼之關係。唐陸德明《經典釋文序録》曰：“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛人吳起。起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼。蒼傳洛陽賈誼。”故清汪中云：“據《百官公卿表》，蒼於高后八年由淮南丞相入爲御史大夫，明年而文帝即位，賈生受學於蒼必在其時矣。”（《述學·賈誼新書序》）然《漢書·儒林傳》曰“漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子，皆修《春秋左氏傳》”，不云其爲授受關係。又《漢紀》載劉向言“始魯人左丘明又爲《春秋》作傳。漢興，張蒼、賈誼皆爲《左氏訓》”（“成帝河平三年”下），亦無是説。況賈誼所陳漢爲土德，張蒼主漢水德，若賈誼受學於張蒼，不應歧異如是。可知，陸德明之説並不可信。
四是賈誼死因。《史記·屈原賈生列傳》載，梁懷王墜馬死，賈誼自傷爲傅無狀，哭泣歲餘而殁。然《史記·日者列傳》則曰“而賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死”，與本傳稍異。清王先謙認爲：“誼死距王薨歲餘，則云不食恨死者，非其實也。”（《漢書補注》）揆諸情理，二説並非根本矛盾，僅細節上各有側重而已。
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