道藏正统道藏万历续道藏合刊（60册） 9787510835346
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作者（明）张宇初 编者: 郑同
出版社九州出版社
ISBN9787510835346
出版时间2024-12
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定价48000元
上书时间2024-11-28
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作者: （明）张宇初 编者: 郑同
出版社: 九州出版社
ISBN: 9787510835346
一般认为，一部道藏的编撰，是东晋的『郑隐藏书』。郑隐是东晋葛洪仙师的老师，葛洪在抱朴子.遐览介绍并著录了其师郑隐的藏书，分为『道经』与『诸符』两大类，共有道书261种，1299卷，这在当时，是一个十分了不起的数字。
南北朝时期，刘宋时道士陆修静得到宋明帝的支持，广罗各地道经，编成三洞经书，并撰三洞经书目录。陆修静还确立了道书的『三洞四辅』分类法，这一分类法在后世的道藏编撰中一直被使用。三洞经书大约收集道书1228卷左右。泰始七年(公元471年)，宋陆修静上三洞经书目录云：『道家经书，并方药、符图等，总一千二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。』
梁代孟法师编成玉纬七部经书，卷数及所收种类不详，但应该不会少于三洞经书。北周武帝崇道，建有玄都观，收集道经甚富，编有玄都经目，共有2040卷道经和4323卷经名。北周武帝另建有通道观，延请高道，汇辑道书。云笈七签卷85王延传云：『（建德三年，武帝）乃诰云台观精选道士八人，与延共弘玄旨。又敕置通道观，令延校三洞经书，缄藏于观内。延作珠囊七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观藏。』据此看来，王延当时所编的珠囊经目收集道书约8030卷，相较前代有所增益。
隋朝也编过道书。据隋书.经籍志记载，大业年间，内道场收集道教经典，撰成目录，名为众经目录，收录道书种类不详，卷数亦不详。
唐代较为尊崇道教，唐初就已开始编撰道藏。据道藏尊经曆代纲目记载，唐高宗时尹文操编有玉纬经目，藏经七千三百卷。唐玄宗时曾编撰了两部道藏，一部为一切道经，大约两千余卷；另一部名为三洞琼纲，收书7300卷(一说5700卷)。三洞琼纲之外，另有玉纬别目一部，所收多为记、传、疏、论，约九千余卷。这是道藏编撰史上的一个高峰。成书后不久，这部道藏便全部被焚于『安史之乱』。
『安史之乱』以后，官方又重修道藏。据杜光庭太上黄录斋仪所记：『上元年中收经录六千余卷，至代宗大曆年，道士申甫海内搜扬，京师缮写，又及七千卷。长庆之后，咸通之间，两街所余才五千三百卷。』这一时期收集的道经成书后也没有在世多久，很快被毁于黄巢之乱。道藏曆代尊经纲目曰：『黄巢之乱，灵文秘轴焚荡之余，散无统纪。幸有神隐子收合余烬，拾遗补阙，复为三洞经。』神隐子所编的三洞经卷数不详，想来规模也不会太大。晚唐高道杜光庭在四川也收集道经，止得三千余卷。
晚唐至五代藩镇割据，战乱频仍，道经散佚，焚毁无数。只有吴越一带较为宁静。吴越王支持道士朱霄外重建道藏于浙江天台山桐柏宫。这部道藏以金粉写就，约有2000余卷，但所收道书质量不高，大概只是收集了江南一带的晚出道经。
宋朝开国之初，太祖、太宗就开始注意扶植道教，搜访道书，敕建宫观，恢复道教。北宋是继唐朝之后又一道教兴盛的朝代。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修道藏。宋真宗加封老子为太上混元皇帝，并用6年时间收集宝文统录4359卷，又派道士张君房增编道藏至4565卷，天禧三年（1019年）编成7部，称大宋天宫宝藏，采用千字文编号。张君房又择其精要万余条，于天圣三年至七年(1025~1029)间辑成云笈七籤进献仁宗皇帝。宋徽宗登位后自称『教主道君皇帝』，下诏搜访天下道书，刊行政和万寿道藏。到宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为崇宁重校道藏。王钦若、张君房编校道书大宋天宫宝藏共5481卷，在福州闽县刻板印刷，史称万寿道藏，至此，道藏始有木刻本行世。金朝章宗时，编刻大金玄都宝藏，共6455卷。
元朝初年，全真道士宋德方主持编刻大元玄都宝藏共计7800余卷，其中大部分为道家哲学义理精华。元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论老子化胡经真伪中失败，至元十八年（1281）世祖诏令除道德经外，其余道经印板尽行焚毁，致使元修玄都宝藏经板也付之一炬，损失惨重。
三.正统道藏
道教在明朝时虽然势力开始衰落，已经逐渐失去了在社会和政府中的主导地位，但是，在对道教的宗教经典进行整理和修订方面，明朝却是一个Z重要的时期。今天，我们所能看到的Z完整、规模Z大的道藏，就是在这一时期完成的。
明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修道藏。英宗正统九年，又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊行天下，共计5305卷，后世前以其成书年代称为正统道藏。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥续修道藏，称万曆续道藏。正续道藏共收入各类道书1476种，5485卷，按『三洞四辅十二类』的分类方法编排，分装成512函，以千字文为函目，自天字至英字。
原版正统道藏系经折本，现北京白云观、上海图书馆、四川省图书馆、四川大学图书馆等处均有收藏。四川大学所藏，版长63.4厘米，5折，每折5行，每行17字；内框26.8厘米，书长约36厘米。北京白云观所藏，经过道光二十五年（1845）重修。帙和封面为黄色，帙的左上角标有某类字号（一字即一帙）。上海白云观旧藏本，亦经同治五年（1866）重新修补。据说日本宫内厅本亦存4115卷，多为正统本。
正统道藏每函卷首刊有三清及诸圣像，续有竖式龙牌『御制』题识。其文曰：『天地定位，阴阳协和。星辰顺度，日月昭明。寒暑应候，雨旸以时。山岳靖谧，河海澄清。草木蕃庑，鱼鳖咸若。家和户宁，衣食充足。礼让兴行，教化修明。风俗敦厚，刑罚不用。华夏归仁，四夷宾服。邦国巩固，宗社尊安。景运隆长，本支万世。正统十年十一月十一日。』卷末有护法神像，均粘接经文。
正统道藏所收经书，已重行分卷，原有短卷，则数卷并为一卷，故有数经同卷者。每函各为若干卷；其中以十卷居多，亦有少至三四卷，，多至十五卷者，洪字号甚至多达十七卷。一般每卷均首题经名，经名下标字号数码，如『天一』、『推六』等等；若合卷，则标于一书题下。书中亦可见这种标号及版顺序数。卷末复题经名；若为足卷，或于全书卷末经名下标『终』字；若有残缺，或亦加标识。
正统道藏收书数量巨大，内容庞杂，涉及道教的教义教理、戒律清规、符箓章奏、斋醮科仪、修炼摄养、灵图象数、名山宫观、神仙谱籍、道士传记等诸方面。除道教经籍外，还收入一部分医书药方、诸子著作，包含了哲学、历史、文学、艺术、医药学、化学、天文、地理等学科的重要史料。正统道藏仍按三洞四辅十二部分类，各部收书共一千四百三十种。计洞真部三百一十六种；洞玄部三百零三种；洞神部三百六十四种；太玄部一百一十七种；太平部六十六种；太清部二十四种；正一部二百四十种。
正统道藏刊竣后曾陆续印行颁赐各地宫观。但因屡经兵燹战火，原藏存世甚少。清代经板庋于北京大光明殿，日有损缺。1900年八国联军入侵北京，存板尽毁。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，借用北京白云观道藏，补以他观所存，将经折本改为六开线装小方册本影印出版，凡印三百五十藏，每藏一千一百二十册。由于此本印量很少，现已不易寻阅。通行有数本是根据此本翻印。其中，台湾艺文印书馆本共六十册，每册前附目录，每页分上下各二十行。三十二开，字小。偶有沿涵芬楼本错简之处和小字模糊的现象。新文丰出版公司本是由台湾中华道教会于1957年开始编印，1977年印成。每部亦六十册，但已增辑了明清以来散佚道书十五种插入。此本十六开，比较清楚；并附清郑永祥、孟至才白云观重修道藏记、明白云霁道藏目录详注等。日本也出版过正统道藏和万曆续道藏的翻印本。1988年，北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社共同协作，出版了影印本道藏。此本以北京白云观藏本为主，借用现藏上海图书馆的上海白云观旧藏本补足，共三十六册，为影印本中较好的本子。
九州道藏
2014年，出版人郑同先生经多方联系，寻得个人收藏涵芬楼本道藏一部，保存完好，遂发心影印出版行世。以谢路军教授为首的专家团队，曆时五载，以涵芬楼本为底本，以三家本及新文丰本为校本，吸收前人的成果，精心校对，更正底本多处失误，由全国百佳出版社九州出版社影印出版，定名为道藏：正统道藏万曆续道藏合刊，是为九州道藏。
相较诸刻，九州本有如下特色：一、依据底本和全书体例，分为六十册装订，厚度适中，更便于中老年学者阅读和研究。二、内容完整，底本精良，以私人收藏、保存w美的涵芬楼本为底本影印制作，保留了天头标题及上下分栏线，一字不遗，效果更为w美。三、在印刷上，是书采用Z新的电子制版技术和Z新的数码印刷技术，较二十年前的纸版影印，其清晰精美不言而喻。四、是书依G 际大16开本制版，成品尺寸及版面更大，便于阅读。五、是书之制作采用国内Z好的八十克玉龙纯质纸印
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