清三代著名精写刻本清康熙19年通志堂刻本《仪礼集说》散页一张（笔画犀利、墨色浓郁、在册善本、流传稀少！是难得的清三代精写刻和竹纸标本）
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作者无
出版人清康熙19年通志堂刻本
年代康熙十九年 (庚申1680)
纸张竹纸
刻印方式木刻
装帧其他
四部分类经部>诗类
尺寸33 × 25 × 0.1 cm
册数1册
上书时间2023-02-01
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- 清三代著名精写刻本清康熙19年通志堂刻本《仪礼集说》散页一张，开本长宽：33x25厘米，书口下镌“通志堂”三字及刻工名。本书有以下几大特点：一是名人名著。《仪礼集说》十七卷。宋敖继公撰。敖继公字君善，长乐(今广东五华县)人，后居吴兴(浙江乌程县)。宋咸淳进士，对策忤时相，竟归而不仕；入元，赵孟頫尝从其受业。敖继公邃通经术，动循礼法，官信州教授。《仪礼集说》成于1301年，书前有自序，称郑玄《仪礼》注，糟粕多精华少，删去与经不符的，意义又未足，则取疏记或先儒之说以补之，又未足，则附以自己见解。并怀疑《丧服》一篇违悖经义，非子夏作。郑注简约古奥，贾疏则繁，《仪礼集说》依《仪礼》十七篇各为一卷，对郑玄注都有所取，对不取的不攻驳。敖继公逐字逐句研求，务畅其旨，对《仪礼》有所发挥。卷未各附《正误》一篇，考辨字句颇详。《丧服》一篇以其兼《释记》文，作于《记》后，怀疑为郑玄散附《经记》之下，而设移其原秩序。《仪礼》十三篇之《记》，朱熹《经传通解》皆分属经文条条之下，敖继公则认为诸篇之《记》，有特为一条而发者，有兼有两条而发者，有兼为数条而发者，也有于《经礼》之见别见他《礼》而发者，故不移摘其文，恐失《记》之意。敖继公治学严谨，对前儒有所怀疑，既不废其言，又不发无据之言，对后世研究《仪礼》有参考价值。版本有元版大字本、陆有元刊元印本、元大德刻明修本、藏于北京图书馆；明政化程敏政刊本；清乾隆年间文渊阁《四库全书荟要本》；元大德刻明修本，藏于北京图书馆；清康熙十九年(1680)纳兰性德《通志堂经解》本二是清康熙19年通志堂刻本《通志堂经解》本，而且是初刻初印本，是清三代著名精写刻本。《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型丛书，收录先秦、唐、宋、元、明经解138种，纳兰成德自撰2种，共计1800卷。它一经问世，就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺，一版再版。经师、通儒都以拥有这么一部大型丛书为幸。尤其是乾隆皇帝，认为“是书荟萃诸家，典瞻赅博，实足以表彰六经。”因此，他借助编修《四库全书》之际，命令馆臣将《通志堂经解》“版片漫漶断阙者，补刊齐全，订正讹谬，以臻完善。”并作为《四库》底本刊布流传，用以“嘉惠儒林”。然而乾隆皇帝对这部书署名“纳兰成德校订”却存有异议，乾隆五十年五月二十九日他颁布上喻曰：朕阅成德所作序文，系康熙十二年，计其时成德年方幼穉，何以即能淹通经术？向时即闻徐乾学有代成德刊刻《通志堂经解》之事，兹令军机大臣详查成德出身本末，乃知成德于康熙十一年（公元1672年）壬子科中式举人，十二年癸丑科中式进士，年甫十六岁。徐乾学系壬子科顺天乡试副考官，成德由其取中。父明珠在康熙年间，柄用有年，势焰熏灼，招致一时名流，如徐乾学等互相交结，植党营私。是以伊子成德年未弱冠，即夤缘得取科名，自由关节，乃刊刻《通志堂经解》，以见其学问渊博。古称皓首穷经，虽在通儒，非义理精熟毕生讲贯者，尚不能覃心阐扬，发明先儒之精蕴。而成德以幼年薄植，即能广收博采，集经学之大成，有是理乎？但军机大臣的详查多有不实，事实上纳兰成德生于顺治十一年，中康熙十一年壬子科举人，时年十八岁；明年参加康熙十二年癸丑科会试，时年十九岁。越三年廷对成进士已在康熙十五年丙辰，时年二十二岁，病故于康熙二十四年乙丑五月三十日，终年三十一岁。当时，调查纳兰成德的行年并不难，有《八旗氏族通谱》可查，有纳兰成德《墓志铭》、《神道碑》可考。而调查出的结果与事实如此不符，使人不得不怀疑军机大臣所为，是迎合乾隆皇帝的意图。由于纳兰成德的父亲明珠曾结党营私、弟弟揆叙曾卷入皇子争夺储位斗争中、女婿年羹尧又因犯下重逆之罪被雍正帝处死等原因，乾隆帝一向对纳兰家族怀有成见。他否定纳兰成德《经解》的校订权，有其个人成见作祟。这样的异议难以使人信服，叶德辉在《书林清话》中就说：“然则《通志堂经解》一书，或不尽为徐氏代刻之，百年公论，后世自有知者。”笔者查考了纳兰成德、徐乾学、朱彝尊等人的著述，审其情实，纳兰成德应是辑刻《通志堂经解》的倡始者、资助者、和参与者。纳兰成德的父亲明珠是当朝宰辅，货贿山积，日进斗金，有着雄厚的经济实力。纳兰成德经常从家里拿出重金来，帮助一些侘傺困郁的汉族士子脱危解难。辑编《通志堂经解》时，他又一次主动请求“捐资”，据说当时“畀徐健庵尚书费资四十万金”。这笔钱除了用于置办纸、墨、和刻印工具外，主要用来组织刻工队伍。《通志堂经解》原版版心下端镌有刻工姓名，粗略统计一下约有二百余人，单凭徐乾学当时的力量，是难以组织起如此规模的刻工队伍，只有纳兰成德父亲明珠才有此能量。而且这些刻工，都是名手。据专家鉴定，《通志堂经解》为清初软体字写刻本，所书字体优美端秀，所用纸墨莹洁光润，颇有宋椠遗韵。这种字体，非欧非颜，非柳非赵，当时称为“馆阁体”，非精工良匠难以刻成，清初武英殿刻本（俗称殿本）用的就是这种字体，笔者由此怀疑《经解》的刊刻与时任武英殿大学士的明珠有直接关系。据王士禛《分甘余话》卷四记载“昆山徐氏刻《经解》，多秘本，仿佛宋椠本，卷帙亦多，闻其版亦收贮内府。”《经解》倘若为徐乾学组织刻工刊刻，刻板应收贮在“传是楼”(徐乾学的藏书楼)，何以竟在内府出现？这说明《通志堂经解》的刊刻动用了武英殿刻工。《经解》完工后，刻板被这批刻工带到内府。《经解》的刊刻明里是徐乾学主持，暗里实由明珠在操纵。本书为清初软体字写刻本，所书字体优美端秀，所用纸墨莹洁光润，颇有宋椠遗韵。这种字体，非欧非颜，非柳非赵，当时称为“馆阁体”，非精工良匠难以刻成，清初武英殿刻本（俗称殿本）用的就是这种字体，笔者由此怀疑《经解》的刊刻与时任武英殿大学士的明珠有直接关系。是清代中期著名的校勘家。所刊之书，校勘精细，刻印精美，堪称我国古籍中的珍本、善本，今在出版、收藏界享有盛誉。三是竹纸精印。四是在册善本。《中国古籍善本总目》著录。五是流传稀少。离合聚散，人不能免，书亦不能免。世间自有各种分飞，而重情者惜之，惜一刻便是一刻，惜一生便是一生。散页残本飘零久，不能成帙。五百年以上故纸，不可轻弃也。本书是非常好的清三代精刻本本标本和竹纸标本。 又可以装镜框装饰书房，增添文化品位；可赠送亲朋，还可以做成版刻留真谱，可读、可赏、可收藏、可增值，曝光四溢，是难得的收藏佳品！懒寻旧梦理残纸，最是销魂清写刻，看能与哪位有缘人结缘。
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