隐藏的论语

图书标准信息

• 作者 新燕顿旺 著
• 出版社 同心出版社
• 出版时间 2007-01
• 版次 1
• ISBN 9787807163459
• 定价 33.00元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 422页

【内容简介】

　　钱穆《论语新解》：戴着脚镣起舞！南怀瑾《论语别裁》：深入浅出；于丹《论语心得》：兴也勃焉，亡也忽焉。《论语》到底怎么读？
　　杨伯峻《论语译注》对《论语》所涉及的道、天、仁等心性学问，尚欠缺直指功力。南怀瑾《论语别裁》的目的是为整个传统文化作普及，而并不局限于儒家。有人说：“文人一大耻，国内讲康德，国外谈孔了。”此语刻薄，却像是专门给李泽厚准备的。
　　《论语》今注逐个捉，更多精彩尽在内文！
　　人类如果要在二十一世纪生存，就必须回到二千五百年前吸收孔子的智慧。——众多诺贝尔奖得主大力倡仪。
　　要实现中华民族的伟大复兴，必须重新解读二千五百年前伟大先人的智慧和思想。——众多中华菁英呼吁。
　　惊现《论语》暗藏“燕鹊图”，彻底破解《论语》二十篇谋局之谜，一部全世界都在读的伟大经典，人类历史上最历久弥新的智慧，带给我们文明的光辉，又赠予我们不断探索的深邃，却一度遭到误解、扭曲、谩骂乃至销毁。是时候，来还原真实，回归本义。
　　利益时代、利益他人、利益自己，这就是做学问“学以致用”的大原则。处事变化不拘而仁心处静不移，哪里还用另外“学”一个佛啊。道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒，不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？世出世间法，法法皆心生。六根六尘相，相相性月圆。孔子的晚年生活，想必也像普通老人那样，时常会回想起过去的岁月。孔子绝对是“民主”的代言人，而不是“君主”的代言人！文化是活在人心里的，而不是摆在书房里、供在堂庙里的。　　
　　如果说，孔子生前的命运充满了悲剧性的话，那么，他身后的遭遇则充满了喜剧性。几乎所有朝代的统治者，都试图根据自身的需要来解释孔子；这些解释叠加起来，不仅使孔子的面目变得更加模糊，也显得十分滑稽。千百年来，孔子就以这种面目在中国流传，影响着一代又一代中国人。而他和他的《论语》，也以这种方式，生存于五花八门的解释之中。究竟哪种解释更接近事物的本质呢？或者说，哪种解释更接近孔子的真实面目呢？人们已经很难回答这个问题。在这个意义上，任何一个“孔子”，其实都是现实的孔子，都是解释者心目中的孔子。这些孔子，更多地不是从《论语》中得到的，但又不得不建立在《论语》的基础之上，介乎于似与不似之间。于是，我们要接近孔子，就显得越来越困难了。
　　惟一的可能性是回到起点，重新阅读原著。与其从别人的解释中接受一个孔子，不如在心中造就一个自己的孔子。过去常说一句话，吃别人嚼过的馍没味道，读《论语》也应该是这样。我最初看到《隐藏的论语》这部书稿时，就很强烈地感觉到，作者在读原著时是下了功夫的。《论语》这部书，是两千五百多年前，由孔子的学生们分别记录下来的老师的谈话构成的，很多都是当时的口语，生动活泼而富有人间情趣，今天我们读起来也并不特别的难懂。倒是后人的许多解释，给《论语》戴了一顶又一顶高帽子，使我们如坠云雾之中，辨不清它的真相了。《隐藏的论语》或者是想恢复《论语》的本来面目，而不局限于前人的任何一种解释。他采取的办法，就是认真地阅读原著，细心体会原著的意思，从而找到他认为最接近孔子本义的一种解释。作者不玩儿概念，也不搞玄奥的东西，他避免使自己的阅读陷入以阴阳五行为框架的秦汉儒学和以心性本体为框架的宋明理学的泥淖，而是联系实际，联系自身，使《论语》回到大众生活和现实社会之中，找回曾经遗失了的人间的品格和功能。这一点，读者从他的书中一定可以得到确认。如果说，《论语》有其本性的话，那么，这种现实的人间烟火气，就是它的本性。
　　所以，《论语》不仅是读的，更是做的。《论语》的另一特性，就是它的实践性。坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路。我们都知道歧路亡羊的故事，这是读《论语》时特别要警惕的。宋代的程颐说过：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程颐的意思就是强调，读《论语》一定要落实在“做人”上，即个人的修养上。黑格尔是不大看得上《论语》的，他嘲笑《论语》，只是“处世格言”而已。这么说也不能算错，但并不全面，也不深入。其实，即便就是“处世格言”，就是“个人的修养”，也还没有那么简单，其中仍然包含着非常深邃的关于人性的理念和理想。在这方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一节的后面，都撰写了或长或短的评论、札记和解说，其中不乏旁征博引，引经据典，但更多的，还是结合现实生活的思考和论述。读这些地方，常能使我们得到一些启发。

【目录】

《论语》是生活中的一面镜子
《论语》今注逐个捉
学而第一
学以致用
本立而道生
真抓实干才有真才实学
态度决定一切
知人识礼
为政第二
以德治国
孝治天下
见与师齐，减师半德
德以人为本
不唯上，不唯书，只唯实
为人即为政
八佾第三
司马昭之心，路人皆知
礼轻仁义重
形礼而非礼
知而不迷
尽善尽美，礼乐之道
里仁第四
仁发于心，入于智
仁者无敌
放下即休
渐修以礼
孝子难为
忠恕以为里仁之门
公冶长第五
孔子选女婿
天生我才必有用
人心不同，各如其面
生前身后事，留待世人评
狂简无可取裁
观过，斯知仁矣
雍也第六
中庸之道
横看成岭侧成峰
一切法得成于忍
君子儒与小人儒
厚积丽薄发
变与不变
绯闻里的中庸思想
述而第七
孔子素描
素质教育，有教无类
人命关天
乐在其中
有所为，有所不为
圣心仁义万古传
学为人师，行为世范
谦谦君子，落落光明
泰伯第八
礼让为国，文明始兴
曾子有礼
诗礼乐即是德相
心无旁骛，精进不辍
文服四海，德沛万方
子罕第九
孔子的人生价值观
进退取舍之据
道通天地人
圣心比日月
此心能有几人知?
时不我待，努力正当时
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
百尺竿头，更进一步
乡党第十
言行举止
衣食住行
为人处世
先进第十一
“野人”孔子
喜
悲
弹与赞
爱人
颜渊第十二
达仁三步曲
克己如训“牛”
明礼难，复礼难上难
何以则天下归仁?
礼用为仁
克己为仁
复礼为仁
子路第十三
为政“三通”
带个好头
执政的一般规律
正身务本
人恒其德
君子之国
中央党校毕业
宪问第十四
难能可贵
克：逞匹夫之勇
好胜未必能胜
伐：吹牛不上税
无矜名传千古
欲：贪得无厌
进德不是贪
怨：怨人怨己怨苍天
知音少，弦断有谁听?
苦口婆心
卫灵公第十五
不通?通！
事人的学问
只选对的，不选贵的
收获始于耕作
克已复礼谓之恕
实事求是谓之忠
康庄大“道”
当仁不让
相师之道
季氏第十六
国将不国
人间正道是沧桑
学为可知也
人心不仁，如礼何?
阳货第十七
雾里看花，真假难辨
性相近，习相远
礼乐为学
败德之徒
仁德存乎一心
心中有善，就不易生恶?
微子第十八
时兮?运兮？
隐不拘其行
子张第十九
子张的传承
子夏的传承
子游的传承
曾子的传承
子贡的传承
尧日第二十
一脉相承
为从政者说
《论语》无多子
《论语》综观
《论语》二十卦
谋篇布局
燕鹊图
《论语》“野孩子”疑云
子思无师自通
儒学心传
后记