对话稻盛和夫
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作者[日]稻盛和夫,[日]梅原猛
出版社东方出版社
ISBN9787506060097
出版时间2013-04
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数217页
字数114千字
定价36元
货号SC:9787506060097
上书时间2024-12-04
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作者简介:
稻盛和夫，1932年出生于日本鹿儿岛县。1955年毕业于鹿儿岛大学工学部。1959年创办京都陶瓷株式会社（现在的京瓷公司），历任总裁，董事长，1997年起任京瓷名誉会长。1984年创办第二电电（现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通信公司），担任董事长一职，2001年起就任优选顾问。2010年2月接受日本政府的邀请，出任处于破产重建中的日本航空（JAL）公司的会长。日本四大“经营之圣”之一。事业成功之余，稻盛和夫在1984年创立“稻盛财团”，同年创设“京都奖”，以表彰对人类社会发展做出很好贡献的人士。同时，他还作为为年轻企业家开办的经营研修学校“盛和塾”的塾长，为后辈的培养倾注了心血。主要著作有：《活法》、《活法贰：超级“企业人”的活法》、《活法叁：寻找你自己的人生王道》、《活法肆：开始你的明心之路》、《活法伍：成功与失败的法则》、《创造高收益壹》、《创造高收益贰：活用人才》、《创造高收益叁：实践经营问答》、《稻盛和夫的实学：阿米巴经营的基础》等。
梅原猛，1925年生于日本仙台市。哲学家。毕业于京都大学文学部哲学专业。曾经担任过立命馆大学教授、京都市立艺术大学教授及校长，东日本大震灾复兴构想会议特别顾问（名誉仪长）。1987年5月自1995年5月担任了国际日本文化研究中心第一任所长。现为京都市立艺术大学名誉教授，国际日本文化研究中心顾问。1972年获得每日出版社文化奖，1974年第一届大佛次郎奖，1992年文化功劳者奖。以日本佛教为中心研究日本人的意志。虽然是从西洋哲学出发的哲学者，以超越西田几多郎的自我目标为根基，对在西洋文明（既希腊文化和希伯来思想）中形成的西洋哲学、进步主义有着批判的态度。其根本原因是对深植于西洋哲学的人类中心主义的批判。在西洋哲学家颇多的日本哲学界中，成为极具特色的人物。
主编推荐:
近年来，日本政商界各类丑闻频发，批评日本社会道德水准下降的声音不绝于耳。但解构容易，建构难。一旦谈到应该如何重建道德时，却又有很多人担心会产生意识形态的对立，造成无法收场的残局，直到2005年，由日本“经营之圣”、京瓷名誉会长稻盛和夫先生和日本文化大师、有名哲学家梅原猛先生两人对谈构成的《话说新哲学》的问世，才使人对如何重建道德的路径方法有耳目一新的感觉。
《对话稻盛和夫：话说新哲学》于2005年在日本出版，到目前虽已将近10年，但却日久弥新，其所传递的理念，随着社会的发展反倒显得愈加重要。《对话稻盛和夫：话说新哲学》贯穿了从国家、社会、企业以及个人的普遍适用的哲学观。当下的中国，经济飞速发展，但是诚信的缺失，道德的滑坡，已经与辉煌的经济成就形成鲜明的对比。这样的情形，与两位哲人谈到日本二战后的情形极其相似。重建社会道德体系，是为了让我们更好地反思，“是不是我们已经走得太远，忘记了当初为什么出发。”从这个意义上来讲，这本书对于当今中国具有十分重要的现实借鉴意义。
内容简介:
目前日本已沦为道德沦丧和伦理缺失的社会。两位哲人以政商界为首，对社会各个阶层都进行了严厉批判。在政界，官员们只追求“自利”，为了自身利益，就像“墙头草”一样见风使舵，没有那种勇于牺牲自我，为信念殉道的坚定哲学理念；在商界，日本的经营者鼓励别人利他，自己却口是心非，不愿身体力行；在学校，老师并没有尽到传授给学生做人大力度优惠原则的义务，从而导致少年犯罪等恶性事件时有发生。而且，把眼界放宽到全球范围，类似问题也不胜枚举。美国的恐怖事件频发，以牙还牙的战争永无休止，人类无法斩断仇恨的锁链，陷入难以自拔的泥淖。
针对这些问题，两位哲人不仅仅停留在忧国和哀叹的层面，而是指出了症结所在以及提出了对国家的寄语。两位哲人一致认为，当前日本的“病根”是战后的日本人从不考虑“人为什么活着？”这一本质性问题，内心缺乏笃定如一的哲学。因此当务之急是建立一个“以哲学为基础的”社会。稻盛和夫提倡“人之道”，即重视以信仰和伦理为基础的“良心”。 梅原猛则提出应该创建新道德，即基于曾经在历史长河中塑造了日本民族灵魂的优秀宗教的佛教、儒教和神道，再借鉴基督教和伊斯兰教的智慧而创建的道德。两个人的角度虽然不同，但在本质上是殊途同归。他们呼吁，应该及早构建一个以经历漫长历史而形成的 “慈悲”、“爱”、“仁”、“自利利他”为精神基础的社会。
具体到如何形成宗教所提倡的“慈悲” “爱”、“仁”、“自利利他”的精神，两位哲人结合儿时的体验、自身生活工作的经历，从文学和宗教等层面，围绕劳动的意义、导致美国恐怖事件频发的世界宗教的本质以及鼓励创造性的社会条件展开了广泛而深入的讨论。梅原猛认为“利他”就存在于劳动之中。稻盛和夫则认为劳动的目的不仅仅是谋生的手段，而是“为了社会和他人”。而这种“为了社会和他人”和梅原猛先生所说的宗教的基本精神接近一致。对于经营企业这种创造性劳动，稻盛和夫认为企业能否成功都取决于不懈的努力和灵感，而现在的日本社会却是对创新缺乏足够包容的社会，因此作者认为应该树立牢固的“利他”理念，并以此高尚的哲学观来重构日本社会的道德体系。
摘要:
较之法律，道德更是青少年不可或缺的知识
当前，道德的沦丧不仅只限于企业和社会的领导阶层，同时已扩及包括青少年在内的社会所有层面。
说到这又让我回想起了前阵子乘坐飞机时在周刊杂志上看到的一篇报道。大约在十年前（1992年）发生了一起19岁的年轻人杀害一家四口的惨案，这个案件的官司一直打到了日本优选法院，最终这名年轻人的上诉被驳回，不得不面临死刑的判决。
这个案件的全部过程大概是这样的：一天傍晚，这名年轻人闯入一名公司高管所住的公寓进行抢劫，他先用电线勒死了家里的老太太，之后又用菜刀杀害了刚刚到家的女主人。然后，胁迫这家的长女给他做了顿晚饭，接着又刺杀了深夜回家的公司高管，第二天早上他又勒死了这家的次女，最后还在这家长女的背上捅了一刀才逃离现场。
虽然这名年轻人的犯罪行径令人毛骨悚然，但是当律师与这名年轻人会面时，他却是彬彬有礼、满面笑容，与其他普通年轻人并无二致，他的头脑反应也相当敏捷。杂志记者在文章中总结道：“这个年轻人在犯罪时，认为自己还只是未成年人，所以不管做了任何事情都不会被判死刑，最多就是进少年管教所而已，也就是说他是明知故犯，是由于对法律的无知而试图钻法律漏洞。这个年轻杀人犯在事后也承认，如果他真的知法懂法的话，这个案件根本就不会发生。”但是我却不能同意记者的这个结论，我认为那个年轻人真正应该懂得的不是法律，而是更基本的道德与伦理观。
我一直都认为，若一个人拥有利他胸怀，凡事都能够为他人着想，那么他就是一名菩萨。反之，若一个人任由各种烦恼左右自己，那么他就会成为恶魔。造物主为了让人能够维护自身的肉体而赐予了我们“本能”，与此同时，又赐予了我们“自由”。自由曾经对人类的进步产生了极其重要的作用。但是，如果我们陷入本能所带来的各种烦恼之中，随意行使我们的自由，我们必然会成为最邪恶无情的恶魔。
也就是说，人类所拥有的“自由”根据发挥方式的不同，存在着成佛和成魔的两面性。简而言之，若一个人能够自由发挥与烦恼接近相反的“利他”（宽容和善良）精神，那么他就能够成佛。
所以虽然我们为了维系自己的肉体需要具备本能，但同时也必须如佛陀所教授的六波罗蜜（佛教所说的菩萨的行为。包括：布施、持
...
目录:
前言
第一章 哲学缺失是现代社会的悲哀
小泉“构造改革”的虚幻
我们必须直面“人为什么活着”这个问题
《稻盛和夫的哲学》是汲取了心学理念的实践哲学
哲学能够渗透到心灵的哪一个层面才是问题的关键
日本左翼人士没有一人为东欧社会主义国家的解体自杀殉道
被认为说谎成性的政界
政府委员会结论先行的欺骗行为
一个难以坚守自身哲学的社会
日本纯文学缺少对人性“善”与“庄严”的描写
对人鼓吹利他，自己却不愿身体力行的日本经营者
只为“自私自利”所驱动的政治家们
领导者们公然向世人示范着错误的人生态度
精英阶层失去自律才是导致牛肉产地作伪事件发生的罪魁祸首
机要费丑闻注定是不可避免的
道德沦丧的日本领导者们
第二章 道德复兴是当务之急
较之法律，道德更是青少年不可或缺的知识
宗教缺失是道德沦丧的根源
《教育敕语》根本无法与宗教的道德观相提并论
与其推动教育改革不如先制定道德教科书
孩子连做人的最基本准则都一无所知
重视《十七条宪法》精神
不传授道德的教师，其自身也会丧失道德观
树立与日本宪法相匹配的道德观的必要性
承认自身弱点，无碍光明磊落地宣扬道德
通过道德说教获取信徒钱财的新兴宗教组织问题多多
那些没良心的政治家们
道德教育的根本就是无私的慈母之心
宽容一切的神灵无助于捍卫道德
战前的《教育敕语》具有强制力的理由
“不善钻营的人生态度”必定能够赢得支持者
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