安继民学术文集
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作者安继民
出版社大象出版社有限公司
ISBN9787534798474
出版时间2017-01
版次1
装帧精装
开本其他
纸张胶版纸
页数379页
字数399千字
定价120元
货号SC:9787534798474
上书时间2024-09-17
商品详情
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作者简介:
安继民，中国哲学研究员，中西文化比较学专家。从兰州大学历史系到河南社科院哲学所的四十年间，广采深思而求索于中西古今之间，对科学神学逻辑学深入浅出而对伦理政治历史学综合归纳。
主编推荐:
本书获河南省社会科学院哲学社会科学创新工程试点经费资助。
精彩内容:
自序
中国的学问，是一定要在生活中磨出来的。人在世一生，“磨”就是过日子，好好过并尽量过好，此宋明道学所谓践履工夫。“不离日用常行内，直造先天未画前”（）。在中国哲学看来，天地祖宗的自然之道，是事中之理向事上、事前的本体论延伸。做人做事做学问，恰好对应于古人立德立功立言的“三不朽”。“做”即to do作为中华文明的真精神，与拼音文字重因果追问的“是”即to be比肩相对而立，并可望互补生成。
做学问，作为一种生活方式，就是过一种以治学为业的日子。郑也夫以杂家而成名，若有幸晤面谈笑，我可能反问：您，比我更杂吗？以我们人本化生活世界的近现代问题为导向，为了对中华文明有温情的理解，我从不在乎学科界限，且对西学有一种“不入虎穴，焉得虎子”的坚强固执。《社会科学战线》的马妮老师曾说我是逻辑学家，可她并不知道我32岁、64岁时，曾两次讲科学史。一次是大学讲堂56课时，一次是在“千聊一方”直播间。去年八九月间，讲完麦克斯韦、普朗克、爱因斯坦、尼尔斯·玻尔四讲，劳累加吹空调过度，腰腿疼到生活不能自理。步移境迁，人要服老啊！
这本文集分四部分。部分四篇，表面上没什么关联，却内含我人生观、价值观、世界观的重大关节；撰写它们时的情景，至今历历在目，尤其珍惜随感草就的首篇：人怎能自夸己善呢？第二部分的十篇是这二十年专业研究领域，简言之，“用秩序／自由解读儒道互补”（Expain the Confucianism and Taoism supplementary frim the order and the free angle）的成果。五百年来，以英美为首的一神教商业文明的现代性强调自由至上，而人本化生活世界的中华文明，向来坚持秩序优先———窃以为这是大中华参与文明对话的基础，且正在促进多元现代性的有序竞争。儒家强调秩序，道家强调自由；只做不说的法家和只说不做的佛家是文明的两极。
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内容简介:
《安继民学术文集/中原学术文库》收集了作者公开发表于《中州学刊》《学习论坛》《社会科学战线》等刊物的二十余篇论文，是作者大半生心血的结晶，其中部分文章出自国家社科基金项目《儒道互补的理论结构及其当代价值》结项报告，具有一定的理论深度、突出的原创性和宽广活跃的思维空间，《中国社会科学院院报》曾给予高度评价。
摘要:
善根：社会价值的定位与向度
善／恶二字是一对抽象的能指符号，若不具体化为可感的行为，它无所不指却又无所指，此即逻辑学上的空类。孟子的“可欲之谓善”（《孟子·尽心下》）是日常生活的语义，而非它升华出的道德价值。孟子承认对人有用或希望得到的任何东西的世俗价值，这些东西显然不是一种而是很多种，是一个集合。孟子的善正像弗雷格的0，是个不包含自身的空概念。
试论之：自称其善意便很可能成为伪善，所以，善就是善，它不能说。一旦自指善意，善便被拖进了别人的逻辑判断：真话？善言指称了善意；假话？他想干什么？任一个有效指称都不可能既真又假，于是，若善为真便因赘言被疑，若假即成为向对方的要求并成为对方判断的“恶”。若两可便是糊涂人说糊涂话。人之善不能描述，故善难说。让我们换个方式再说一遍，自称善事即圣事变俗事；称述为真，你想索取什么回报？若判称述为假则引起反感，真假两可则是自夸式糊涂。把善看作罗素的摹状词意味着，它是个有诸多内涵并且变化着的通名：大集合概念。摹状词否定了表层的一一对应逻辑，只承认其作为命题函项的虚位以待功能。善作为摹状词要求着语用逻辑，这和名称对一个具体物的指示很是不同。从摹状词看善，即“一百个观众就有一百个‘哈姆雷特’”，“人上一百，形形色色”，所以，欲对“善”这个超大集合的词下定义是愚蠢的。
善是人希望得到并实际得以满足需要的某种东西，“可欲”的价值来自生活常识，我们所要的东西一定是我们缺乏的东西，人的需要缘此与世界万物关联起来。从这个基本事实出发，在实现或保证了这种基本的价值之后，我们才谈得上去追求真的科学和美的艺术。或者，假如可能的话，我们并行不悖地追求这多种价值。这是生活实践的真理，如衣食足则知荣辱。然而在道德形而上学的思考中，功利态度首先要排除出去，即所谓“超越”。这样，一个生活世界就演化为现实和理想、此岸和彼岸等一系列二元对立。不可否认的是，对形上需求的不可逃避性以及它的巨大力量，在中西文化中都存在，然而，逻辑理性主题的西方形而上学却将之做到了很好。拼音语言作为思想工具和文化的载体，呈现出二分的特征，此即我们所谓二元、他因、空间性西方哲学的一个生活特例。
善难说的根源在于善与恶这个基本的二元偶值的设定，它必须依赖于人们在特定情境中做出的某种选择，这是生活自身的丰富多样性给善的伦理学甚或神学提出的问题。只有在事实或可感的行为中才可以理解善，它绝不仅是二值判断，往往具有多种可能性。
善说不清楚并不表明它实现不了，在孟子那里它有一个性本善到性向善的转渡。孟子通过个人的心性修养对善自身进行了选择，并在一生的坚持中贯彻下去，所谓择善固执。孟子心性论是陆王心性学、程朱性理学的共同先声。讲到深处，心／理就会在一个交叉点上相遇，心／神的相遇往往使人因心神不定而求定，即止于至善。以阴阳或然律和结构功能性关系共在的思想方法重新审视中国哲学，主体心性和客观天理是分裂的。“义命分立”，义使人“自觉主宰”（劳思光），证立这主宰性即孟子式内在（牟宗三）或横向（张世英）的超越，或曰不同于西方宗教道德
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目录:
善不可说与儒家的社会善恶守恒律
一、善根：社会价值的定位与向度
二、孟子性善论的逻辑分析
三、孟荀儒家的社会善恶守恒律
丧服单元理想模型的“三位一体”分析
———儒道家／ 乡信仰的社会基础
一、为什么是孔夫子？
二、丧服单元的理想模型分析
三、丧服单元之相关经济学、法学及宗教性问题
伦理与道德的中国哲学思考
———兼与廖申白先生商榷
一、问题的提出
二、廖文问题的症结所在
三、仁与德：儒道互补的伦理学进路
四、中西方两种思想方法的不同理趣
五、总结和展望
冯友兰境界说的人生意义追思
一、生命意义面前的理性顿挫
二、生活意义的目的性
三、“以哲学代宗教”的神秘境界
四、境界的发生
五、境界的意义
论儒道互补
一、中国哲学的十大特点
二、儒、道两家的八大差异
三、儒道互补的六大价值
儒道两家理论起点的逻辑分析
一、从“君臣父子”说起
二、逻辑分析如何可能？
三、“子”之角色：儒家宗法主义的逻辑起点
四、道家的观点：角色并非人生的囚车
五、亲子教化无所谓民主不民主
六、自发的秩序和自发的自由
所有的人是子／ 所有的子是人：儒道互补的逻辑起点
一、关系人秩序与个体人自由的互补
二、关系人／ 个体人：人的双重品格
三、《论语》《老子》中的文字学证明及其结论
四、儒家的关系人命题：所有的人是子
五、老子的个体人命题和自由理念
六、道家的逻辑出发点：所有的子是人
从乙丁制到昭穆制：儒道互补的历史渊源
一、老子背后的乙丁制
二、孔子“不欲观”的背后
三、孔、老儒道在商、周源头上的
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