• 天珠传奇
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天珠传奇

27.43 4.9折 56 九品

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作者费滢 著;理想国 出品

出版社北京日报出版社

出版时间2023-04

版次1

装帧其他

货号A6

上书时间2024-12-23

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   商品详情   

品相描述:九品
图书标准信息
  • 作者 费滢 著;理想国 出品
  • 出版社 北京日报出版社
  • 出版时间 2023-04
  • 版次 1
  • ISBN 9787547746011
  • 定价 56.00元
  • 装帧 其他
  • 开本 32开
  • 纸张 胶版纸
  • 页数 272页
  • 字数 150千字
【内容简介】
本书收录了题材、风格各异的三个中篇,均为费滢近八个月来的新作:《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。
  《行则涣》首发于《山花》,主线是一个“小小的古玩商”的归乡见闻,以散文化的笔触、流水般的节奏,串联起对物质、历史、时空、记忆的细微感受,捕捉人与事物的诸般痕迹。
  《反景》是一篇现代文学风格的“幻想”小说,也是一座以由中国传统文学意象构筑的文字剧场:一人因无文字而无梦,但无字时亦有言说与诗。一旦认识到“诗”的发生,梦境即开始。由此说明文字—意识—梦—事件的关联与偶然性。
  《天珠传奇》分为三个部分,也可视作一个极为浓缩的长篇:“中国城”细致地描述了巴黎十三区各色移民群体(及居留过期的“我”)的日常生活;“研究生涯”讲述了作为古玩商的“我”与同行的工作方式及行业现状,以及作为历史系学生的“我”对Idar珠的研究探寻;“天珠传奇”的主要情节发生在台湾,“我”在与珠子猎人里加的几次交往过程中来到“珠子科学家的研究所”,目睹“第四代”天珠的仿制过程,并误入某聚会,围观了一位自认神智学当代传人的K女士的小型传教现场。“我”记起接近Idar的一次,是在德法边境的宝石交流会,同行的古玩商托马讲起他的曾祖父,欧洲玛瑙订单太多,其眼睛因不断打孔而半盲。
【作者简介】
费滢,1986年生于江苏,历史系学生,法国索邦大学毕业,高等社会科学院科学史与科学哲学硕士,博士在读,专业方向为佛教与中医史,作品散见于《钟山》《山花》等,出版有小说集《东课楼经变》。中学时期征文作品《平台》收入人教版高中语文读本,曾获台湾台积电中篇小说奖首奖、联合文学报短篇小说奖大奖、“紫金·人民文学之星”文学奖。

 
【目录】

本书包含三个中篇: 《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。《行则涣》是一个标准的中篇, 有着精巧的叙事结构与精确的文学语言, “故事”的主线看似是一个小古玩商回到故乡的所思所感, 实则以散文的笔触、流水般的节奏, 勾联人对时间、空间、记忆、器物的细微感受, 捕捉人与事物的痕迹--“我们扎入无数痕迹里”。《反景》是一篇“幻想”小说, 旨在说明文字-意识-梦-事件的关联与偶然性。

内容摘要
本书收录了题材、风格各异的三个中篇,均为费滢近八个月来的新作:《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。《行则涣》首发于《山花》,主线是一个“小小的古玩商”的归乡见闻,以散文化的笔触、流水般的节奏,串联起对物质、历史、时空、记忆的细微感受,捕捉人与事物的诸般痕迹。《反景》是一篇现代文学风格的“幻想”小说,也是一座以由中国传统文学意象构筑的文字剧场:一人因无文字而无梦,但无字时亦有言说与诗。一旦认识到“诗”的发生,梦境即开始。由此说明文字—意识—梦—事件的关联与偶然性。《天珠传奇》分为三个部分,也可视作一个极为浓缩的长篇:“中国城”细致地描述了巴黎十三区各色移民群体(及居留过期的“我”)的日常生活;“研究生涯”讲述了作为古玩商的“我”与同行的工作方式及行业现状,以及作为历史系学生的“我”对Idar珠的研究探寻;“天珠传奇”的主要情节发生在台湾,“我”在与珠子猎人里加的几次交往过程中来到“珠子科学家的研究所”,目睹“第四代”天珠的仿制过程,并误入某聚会,围观了一位自认神智学当代传人的K女士的小型传教现场。“我”记起最接近Idar的一次,是在德法边境的宝石交流会,同行的古玩商托马讲起他的曾祖父,欧洲玛瑙订单太多,其眼睛因不断打孔而半盲。

主编推荐
★《东课楼经变》作者费滢全新作品集,收录近八个月来三部风格各异的中篇小说:《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。

从里下河流域到巴黎十三区,从现代文学意象剧场到珠子科学家的研究所,一个“小小的古玩商”及其晃膀子所见。

距联合报文学奖短篇小说大奖作品《鸟》、台湾台积电文学奖首奖作品《东课楼经变》的写作已有十余年,还在晃膀子的费滢终于交出新的作业。
唐诺曾说:“她的作品相对少,这是她的麻烦,我不确定小说界能不能得到这个人,她也许会有她觉得更有意思更有兴趣的事情去做。”但至少这本书中,新老读者又可与费滢在文学的世界重逢。

★《行则涣》:里下河是汪曾祺、毕飞宇的故乡,也是费滢的故乡

中学老师三十年如一日探寻城市遗址的历史,正如归游之人追溯不可考的记忆。
所有的面孔在井水中一一照过,我们扎进无数痕迹里。——

【我和故乡的联系非常松散,除了知道它处于里下河地区和零星的几个地名以外,相关记忆也所剩无几,很像偏头痛发作时在前额某个区域里窜动的电流,一闪而过,难以捕捉。痛是种泛泛之感,电流处于痛的下一层,让痛的质地反而显得遥远,甚至与我无关。电流过处好似微风拂过,回过头什么都没有,的确,我所追赶的虚有之物已被我轻易超过了。傍晚时分我走上里下河村庄由南向北的一条小路,家家户户都生火做饭了,黄豆秸在炉灶里噼啪作响,收黄豆的季节未过,砖路上仍铺着一些带豆荚的枝子,等待行人与车辆压过,豆子跳落于缝隙中,人们再把它们收扫到簸箕里。这噼啪的火也香,可能是遗在豆荚中的零星豆子炸开了。我向前看,复又向后张望,夏末红彤彤的空气是火的聚落,到处都是火,田正中的坟包,树影,沟渠,渠中的水葫芦笼在影中,颜色变得极深,也摇晃得更厉害,我晓得天要黑了,天空一角已落。这时走来了数来宝的人。他嘴里唱着词,见我在路中间走着,便立于一旁,再走一里路有火,他说,火在我后面,在你前面呐。】

★《反景》:一篇民国风“幻想”小说,一座中国现代文学意象剧场

游走在废名的《桥》、鲁迅的绍兴戏、敦煌令狐家族的抄经事业、唐鲁孙记录的民国游乐场事故……脉望故事、骷髅幻戏之间,重返中国现代小说的文字现场。——

【有人爬着一座崇峻的山,说是爬,其实是在石中踩着步子;说是山,其实是空中一座云的固体。说是倒影,由最微小的一粒凝结核冻硬了滚动成一颗小石子,再极缓慢地落下,大概每闭一千次眼睛落一两厘米,再看一看的时候,啊呀,已经变成山了。重力作用下,尖尖的山头冲着地,却不像利刃,只能说是一支长长的锥子,足可以脱颖而出了。不过从哪儿脱出呢,这个人边踩着步子边想着,他的眼睛也是倒着的,看向头下面的水面。尖尖的山像是从水中长出来似的,所以我们可以说,他是在倒影中踩着山石,踩得腻了,他便要拽住一根垂柳枝子跳出来,到那真的地上去,走在坚硬的冬天的泥土上,一些黄草紧紧扒住泥,每一节草茎上都生了根,如果不是这样,它们也会被风吹到天上去,会被落下的乌老鸦用嘴翻起来,一团团滚动,落到不远的河里,绕住山的尖尖顶,让它变成一根鸡毛掸子或打狗棒了。远处还有许多坚硬的地,还有更多的人,在地上耕种劳作,腰弯得很低,膝盖也弯着,先用钉耙把黄草扒拉开,再用铁锹扒开泥,泥中又有许多含着根睡觉的地老虎,肥肥白白的,扔进火堆里一股香味,再往下挖,叮当一响,有可能是一枚钱,一片碎瓦或瓷片,擦去土,亮晶晶的,不像骨头早也就化成灰泥了,放在水仙盆里压须根好得很,一般捡到了是舍不得扔的。还有什么?去年埋着的鼠牙,夜里它还飞出来,和屋顶上别人家的猫打架。这附近立着一座舍利塔,无名无年代,据说里面也有一个舍利子,是某高僧的牙,这个牙就很温和了,只会转出来喷水,浇一浇墙角的花;还会发光,混在萤火虫堆里当那最亮的一个,转腻了飞回去藏在塔里了。不知道哪个脑子糊涂的要重修舍利塔,将舍利牙和泥灰弄混了,砌入石缝里,从此便被那鼠牙嘲弄,啊呀呀,你想打架也打不到,想打架也打不到。鼠牙笑完它,也转转转,去咬猫的屁股,大抵什么猫都咬的,猫们搞不清楚怎么回事,互相追打了,从王家屋顶追到李家屋顶,夜里很是喧闹。鼠牙这下子被铁锹翻出来,它只敢低低地吱吱,随即被抛入水中。他刚拉住光秃秃的柳枝,一下子看到这副牙咬在山的尖尖顶,回形针般别住了,在水中咯咯咯上下震动,水里好多骷髅也咯咯咯想咬尖尖顶,小孩都这样的嘛,端午节吃粽子只咬个尖儿。水波漾开。冬天的一轮黄日往下掉,耕种的人再往下挖,又“当”的一声,这次只有岩石,长在地里的,我们看是一粒石头,却不知道,在地下它也是崇峻的。黄日落在水中的尖山上,这时他已经跳出来,盯着水看,又扭头看舍利塔,舍利塔头也刺着黄日,它们俩一个是另一个的倒影了。】

★《天珠传奇》:难道一切都只能是叙事吗?久违的物质世界里一双很馋的眼睛

爱放苦情歌的越南理发阿姨阿曼,四个指的小公园泰国赌摊庄家,居留过期的失败历史系学生,输掉所有学术经费只得拿半只珠抵债的印度佬,巴黎最后的flâneur李石德,定制铁锈与黄纸两色蛋糕的法国托钵僧,灯光极亮的生命之粮教会与发工作条子的潮州会馆,一枚粉红釉色凸起白字的协兴通宝暹罗瓷币,比越南还正宗的pho,香香酒家的金边粿条,赌摊上的G7三合一速溶咖啡……从未有人这样书写过的巴黎十三区中国城。
万物无不处于“离去的倾向”之中,人与事物就这样经过我们——

【我在德国托马处偶然听说过纳粹天铁佛,当时未有留心,百元热炒店里,里加又提起,到时约你见台北的某个知情者。这尊纯属西方人臆造的佛像为何会与台北有关?我百思不得其解。早就有论文揭露出它并非早期造像:比例现代,连佛的裤脚也开衩,早期佛像怎么会有裤脚?等等,这分明是二十世纪初的裤子。而它被捏造为纳粹西藏考察时带回的样品之一:“与当地人的头骨,画像一道,它的开脸也证明着雅利安民族的喜马拉雅起源。”托马提及此事,是由于至纯天珠的某些图腾具有某种难以言说的现代感。我二人一时无话。很奇怪,当你接触过一些世界各地从古到今的珠子,就会产生直觉,这直觉也是几何的,图腾的几何形状带有靠前压缩感,它不仅仅是简单的符号,更是经验的抽象体现;任何现代人将抽象再复原为经验皆为徒劳;它的排列,正如街道两侧的房屋剪影与月牙儿的相对位置,你一抬眼见到,反复见到,遂产生它本该如此的道理。每一年新生入学时,我的老师都会照例解说袒荼罗与陀罗尼的定义,但我总是不能理解,这些咒语,所谓抽象的语言,何以对具体世界产生作用力,尤其一些音转为汉语的陀罗尼早已不可译,无法追寻到它的原文,即,只因念诵者的“音”产生力。如果抓住一粒珠虫,等同于抓住一段符号,等同于童年时手握果核如同皱缩的世界。那么,当时你双眼所捕捉到的,是否转化为同样的“抽象”事实?如果有人相信特定的声音在特定的环境中,可以呼召来什么。而我又如何抓住这些逃逸的微妙,哪怕它们并无半分启示?托马讲,现代人发展的纹饰永远是对最初经验凝结的某种拙劣解释,事实上,真的天珠永远不会超出某些线条的特定范畴。
以上是大脑试着为眼睛解释所自动产生的话语。我躺在圆床上,眼睛已闭上了,不再凝视头顶镜中的思绪。】

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