精神守望(精) 中国现当代文学 鲁枢元|责编:胡远行
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作者鲁枢元|责编:胡远行
出版社浙江文艺
ISBN9787533973667
出版时间2023-11
版次1
装帧平装
开本16
页数416页
定价89元
货号300_9787533973667
上书时间2024-07-08
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目录：
新版代序/钱谷融005_初版自序
卷一
情深处是精神——读《世说新语》兼及m.舍勒
书生意气
陶渊明与消费社会
东坡与刚峰
尴尬辜鸿铭
杜亚泉:精神救世
田慕周与恩师梁漱溟
谷融为水
099钱谷融与伍叔傥的师生情
愧对元化先生
省风宜气蒋孔阳
姚拓是一棵树
135_大中至正的钱中文
1980年代的刘再复
当冯杰遇上汪曾祺
167_歌德:昨天的太阳
179_凡・高的目光
187_高更:寻归旷野的狼——读高更札记
197_托尔斯泰:逃向苍天
205_泰戈尔与现代生态陷阱
卷二
我本布衣
外婆的茅屋
鱼树禅机
我们与牝们
中国村落的诗意栖居
285_朝阳沟:一帘乡土春梦
293_1969:沉湖之战——记一场人与自然之间的战争
坂墩里
姑苏暮雨酒一樽
当代医学史的镜鉴
文学艺术与尤赛琴
阴阳界与精神场
梵净山弥勒道场与傩信仰
乌托邦之思
附录
关于“精神”的问卷
初版后记
新版后记
内容简介：
本书分为两卷。卷一以人物品评为主 那些为人类的“精神守望”奉献过生命与智慧的人 一经品题 气貌毕现。卷二以地理风物和观念为线索 经由通俗、凝重的文字抒写作者接触到的质朴人生 表达了作者审视现代人类生活时的忧虑与祈望。
作者简介：
鲁枢元1946年出生于开封市。人文学者，长期从事文艺学、心理学、语言学、生态学的跨学科研究;先后任教于郑州大学、海南大学、苏州大学;现为黄河科技学院特聘教授、生态研究中心主任，河南大学讲座教授、生态研究所所长，山东大学文艺美学研究中心客座教授。系中国新时期文艺心理学学科重建的参与者，中国生态文艺学及精神生态研究领域的开拓者。曾任中国文艺理论学会副会长、中国作家协会理论批评委员会创会委员、联合国教科文组织“人与生物圈”计划中国委员会委员;现任中国“人与生物圈委员会”(mab)专家咨询委员会委员。坚信情先于知识、观念重于方法，学术姿态应是生命本的展露。1988年被命名为“有突出贡献中青年专家”，先后荣获图书奖、鲁迅文学奖、“柯布共同福祉奖”(john cobb mon goodaward)等重要奖项。
精彩内容：
情深处是精神——读世说新语兼及m.舍勒空间与时间常常造成地域或时代无奈的隔膜比如汉武帝时的大约不会清楚西王母居住的昆仑弱水更西边的数万里之外有一块后来叫作德意志的地方更不会想到从东海一直往东飘过去会飘到目前美国所在的那块“新大陆”。而德国现代的哲学家m.舍勒或美国前统卡特的安全顾问z.布热津斯基也许一辈子没有读过汉武帝时淮南王刘安的著述或魏武帝曹的部下刘劭写的文章。但是时间与空间的阻隔并不能断绝东方与西方当代与古代在思想上的沟通尤其是在论及人中一些带有根本的问题时东方与西方当代与古代往往会呈现出一种惊人的相似。我想这大约是因为东方人、西方人都是人古代人、现代人都是人，又共同处在“地球”这个宇宙间特定的生存环境之中的缘故。比如“精神”属于古往今来、东方西方所共同关注的一个“与人密切相关的话题”布热津斯基在他的失去控制一书中焦虑地指出:当前人类正面临着全球的“精神危机”据他解释造成这种精神危机的原因竟是“识字的普及”和“生活的富裕”前者培植了妄自尊大的理主义后者孳生出欲壑难填的享乐主义。如此看来要拯救“精神”走出危机倒是要起用淮南子“精神训”一节中提出的办法了:“机械之巧弗载于心”“弃聪明返太素”才能守住精神的纯洁;“量腹而食度形而衣容身而游适情而行”“视珍宝珠玉犹石砾视穷宠犹行客”“轻天下而神无累细万物则心不惑”才能获致心灵的丰盈。心为物所累神被智所伤这位美国社会政治学家1993年悟出的道理两千多年前的中国古代学者们已经苦苦思虑过。m.舍勒在构建他的人类学时认定通往上帝之路是“生命的精神化”是生命由低向高的飞升。中国古代的道家也讲过修行成仙的道路即超然于物质之外、忘形于时间之中“登太皇凭太一”向着那个至高无上的精神境界靠拢的过程。这里只须把“道”“太皇”“太一”置换为“上帝”庄子中的某此句式几乎可为舍勒所用。当然，我们不应忽略在东西、古今的比较借鉴中有许多的差异比如种族的、地域的、时代的、社会的、心理的、的尤其是语言的、文字的差异细心地区分这些差异仍然是当代学者们的艰巨而重大的使命。但我坚信这差异仍然不足以壅塞掉人类在心深处的息息相通因为全世界迄今为止的人群都属于同一个“智人”物种。比较这些心深处的相关不必拿来印证自己民族的或不也不应简单地一律视为“比附”。梅特林克在谈到“精神”时说过“你若愿意称这精神为上帝吧”“你若是基督徒他是基督;你若是穆斯林他是真主;你若是佛徒他是佛”。梅特林克还少说了一句:“你若是道家他是道。”“佛”和“道”的交合在中国和本生发出了“禅”那是一次成功的先例。我不相信一旦十字架上的基督走到中国来能够回避掉佛光与玄机的渗透。南朝刘义庆的世说新语一书中记述了魏晋时代中古的精神风貌，通体闪耀着的“精神”是“道”。近来重读世说我时而从中嗅到一些舍勒精神现象学的味道。我同时也想即使舍勒在世若他读了中国的这部
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