天神和人 中国哲学 姚建明
神话讲述的是人类的童年时代，各民族和的神话以及神话人物都有着鲜明的特点。神话是人类早的对世界、对宇宙的认识，对人类的宇宙观起着极其重要的开创作用。
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作者姚建明
出版社清华大学出版社
ISBN9787302519454
出版时间2019-04
版次1
装帧平装
开本16
页数126页
字数106千字
定价29元
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上书时间2024-07-04
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主编：
天神，虚拟还是真实的存在？西方的天神很人化、比如宙斯很“花心”；中国的天神很“高大上”、让庶民们只能是顶礼膜拜。
目录：
章.希腊神话西方宇宙体系的构建者
..1.1.神存在2
1.1.1.人类想象中的神3
1.1.2.神话的发展脉络9
1.1.3.世界各地的创世神话16
..1.2.希腊神话体系27
1.2.1.古希腊神话的历史29
1.2.2.希腊神话体系30
1.2.3.希腊神话故事35
..1.3.西方宇宙体系的演进过程51
1.3.1.古代西方流行的宇宙模型52
1.3.2.人类宇宙观的社会哲学演进57
第2章.中华文明支撑的宇宙体系
..2.1.中华“创世神”的来历62
2.1.1.中国创世神话发展历程62
2.1.2.中国创世神话元素及其意蕴70
..2.2.女娲.玉皇大帝.观世音菩萨75
2.2.1.中华民族的始祖神75
2.2.2.王母娘娘和玉皇大帝77
2.2.3.岁星.福禄寿星和魁星78
2.2.4.天后妈祖和观世音菩萨80
..2.3.混沌世界还是天圆地方82
2.3.1.古代的宇宙观84
2.3.2.盖天说.浑天说89
2.3.3.天地入画入诗入人心93
第3章.神人与凡人
..3.1.中西方神话体系特征106
3.1.1.造神和造人106
3.1.2.神话体系及其神人关系107
3.1.3.宇宙观及其天人关系115
..3.2.中西方神话故事人物比较119
3.2.1.不食人间烟火120
3.2.2.“神化”神121
3.2.3.“佑德保民”123
参文献126
内容简介：
本书讲述中西方的神话故事，主要是西方的希腊神话中宇宙体系的构建者和中华文明的古老神话中关于宇宙形成的部分。并对中西方神化的发展和传播作了介绍，对故事人物进行了比较。
从这些神话人物和他们的故事中，能体会到“天人合一”的哲学思想。
作者简介：
姚建明，1960年6月生于河北保定。大学天文系，读于学院院。在天文台工作7年，主要从事天体测量地球自传方面的研究。现在浙江海洋大学任教。舟山市科普工作者、科普作家，出版各类图书十几本。舟山电视台科学顾问，舟山市图书馆外聘讲师，多次在图书馆以及大中小学讲座天文、地球方面的知识。酷爱天文学，愿意终生从事科学普及工作，尤其喜爱为广大青介绍天文地球知识。
精彩内容：
章
希腊神话西方宇宙体系的构建者
神话虽然一直流传至今，但神话的历史，严格而言却止于近代之前。它们无一例外都诞生于上古阶段，讲的都是遥远的过去，探讨的大多是关于过去的由来、过去的未来以及这是怎样产生的等。在人类的早期，靠传身授，从而将人们以家庭或更大单位的形式联系在一起的时代里，神话的功用是不言而喻的。
“如果你解释不了世界，那创造一个世界吧。”神话试图用简洁易懂的形式来解释世界——包括生、死、万物和命运，赋予各种存在以缘由，而另一些并不企图解释世界的神话则宣泄着人类的激情或恐惧。上古人类构造的神话世界里保存着对人的基本解读:生存、创造、繁衍、情欲、嫉妒、争斗、破坏、毁灭从大量离奇古怪的情节和缤纷缭乱的角背后，我们可以读到人之所以为人，之所以区别于动物的两大特征——逻辑与审美。神话说的是人类的童年。正像自己应当了解自己的童年一样，阅读人类社会的童年故事，深入认识人类行为的原始密码，会令我们对人类自身宿命的观察更为真切而睿智。
神，存在吗？当然，它存在于我们的心里。即使是无神论者可能不相信“自然神”“创世神”，但是，那个或是那些存在于他心中的“信仰”，是他心中的“神”。神真的存在于我们的心中吗？这如同“佛祖拈花”的故事。佛祖讲经，听众都笑了，这不可能；都没笑，也不可能。故事里说只有迦叶笑了，会心一笑（图1.1）。
神话产生于人类的童年时代。它是远古时代的人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。神话大都形式朴素，充满浪漫主义彩，是人类艺术宝库中的瑰宝。
中华民族是一个具有悠久文明史的民族，其祖先创作出了许多丰富多彩的神话，开启了古文明的先河。中国神话大多以开天辟地、为民造福、除暴安良、追求光明等为内容，体现了中华民族博大的气概和坚韧的精神。中国神话大多记载在山海经楚辞淮南子等书中，其中的一些神话如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等，在中国流传极广，对后世的文学、艺术和语言等都有深远影响。
希腊神话，指的是有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话（故事）。希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲早的文学形式。早产生于公元前8世纪，它是在古希腊原住民长期头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的荷马史诗和赫西俄德的神谱及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。
1.1.1.人类想象中的神
1.“有神论”还是“无神论”
？数学当中，证明一个结论是否成立，可靠和简洁的方法是“反证法”。关于人（类）对神的看法，当然存在着肯定和否定两种立场。从无神论的论证来说，试图证明神的不存在，基本上都是以否定神祇的三个“r”为基础的。
个“r”代表各种反驳论（rebuttal）。这些反驳论察了赞同神祇存在的各种声明，它们论证说，那些声明是语无伦次的，是没有实质内容的，或者是虚的。例如，声称上帝在六天之内创造了世界，后来通过若干世纪积累的证据说明，宇宙是经历了相当长的时期才进入到了目前的存在；又例如，声称上帝是爱，而太多人的苦难和太多动物的命运并没有说明爱的存在。这引起了一个问题：人们所说的神正论（theodicy，在希腊语中，“theo”意为“神”，“dike”意为“正义”）究竟是什么？如果像人们所说的那样，上帝是全能的和全爱的，那么为什么上帝不用那种力量去创造一个爱能够在其中确保绝不存在人类苦难的世界呢？看来上帝要么不是全能的，要么不是全爱的。各种反对上帝的反驳式论证也察了人们以上帝的名义所做的那些至少可以说是不受欢迎的事，例如战争，或者认为女人附属于男人是合理正当的那些证明。
三个“r”中的第二个代表各种化约论（reduction）。这些论证承认人们对神祇的信仰，但它却提供种种理由来说明，人们这样做的原因并不涉及神祇存在的可能。他们认为这只是一种心理学上的“投影形式”，也是说在我们的躯体和思维之外去创造一种能满足我们深层次需要的东西，我们视其为真，尽管这种东西并不真正独立存在。类似我们每个人心中的“世外桃源”（图1.2）。
所以，有理由认为，人们相信上帝是因为他们不满足，他们要寻求安慰，或者要寻求控制他人的力量。其中典型的是马克思，他认为，上帝不过是使社会不同阶级之间疏离（异化）的一种方式，上帝被用来证明社会分层是合理的，使工人阶级安于自身的现状。
更晚近一些时候的化约主义者是生物学家多金斯，他认为，上帝只不过是一种病毒，它侵入到一个人的大脑，带来的是有害的、不健康的信息。
三个“r”中的后一个代表各种驳斥论（refutation）。这些驳斥论察了导致上帝存在这一结论的各种论证，然后驳斥了它们的说服力或合理。典型的是人们去驳斥“关于上帝存在的五个途径”。
（1）从事物都处于运动变化中这一事实，推导出那位推动事物运动而自身不动者，是不可能存在的。
（2）从观察事物都有原因可以得出这样一个结论：如果你穿过因果链往回追溯，你会到达原因的起因，这个起因自身没有原因。事物的存在没有原因，这可能吗？
（3）从我们生活在一个充满偶然可能（存在的原本有可能不存在）的世界这一事实，可以得出这样一个结论：任何事物要想存在，必须有一个必不可少的对偶然存在的保证，这意味着上帝是为什么有某物存在而不是无物存在的原因。上帝真的能创造吗？
（4）从我们进行比较（更高、更聪明、更小等）这一事实，可以得出这样一个结论：必须存在一个的标准，比较是参它而进行的，这个“标准”必定存在，因为是以可能圆满的形式存在。这样的标准由谁又是怎样被给出的？
（5）从观察事物都以的方式存在，以指向自己的目的——如种子变成植物，箭瞄准得当会中目标（因为箭被设计用来达到自己的目的，希腊语用的词“telo”，所以这种证明被称为目的论证明），可以得出这样一个结论：在有条理地设计的地方，可以合理地推断出一位设计者。上帝只是被人们“设计”出来的？
以上“五个上帝存在途径”的证明，经常被反驳。这引起了对一个证明的重述和进一步的驳斥。或者说，类似这样反反复复的证明、驳斥一直在进行，并没有得到终的提炼。事实上，这样的证明不可能有结论，因为无论上帝（神祇）是什么（如果他是什么的话），上帝都远远超出证明的存在。各种证明所能够做的，只是指出上帝（神祇）的可能（或者不可能），以及在能够做到的优选意义上，指出设上帝存在，那么他在这样一个宇宙（我们根本没有任何其他与之相比的东西）中的许多质。我们会“看到”什么说什么，或者说，常人谈论“上帝（神祇）”如同“盲人摸象”，而且是永远也做不到“全窥”的。
2.人们想象中的各种神
那么，大众都看到了什么呢？也是我们怎样想象神、谈论神呢？典型的事例是爱尔兰剧作家萧伯纳的寻找上帝的黑人女孩
（图1.3）。
黑人小女孩向使她转变信仰的传教士提出这样一个问题：“上帝在哪里？”传教士回答说：“上帝曾经说过，‘去寻找吧，你将会找到我。’”这样，萧伯纳开启了这个女孩寻找上帝的旅程。她遇到了各式各样的人，得到了各种回答，其中，耶稣对女孩说：“上帝在你心中。”
一路上，她遇到了许多人，他们为她描述了各种特的上帝。终她遇到了正在料理花园的伏尔泰（图1.4）。伏尔泰是18世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想”“法兰西很的诗人”“欧洲的良心”。他主张开明的政治，强调自由和等。伏尔泰的“花园”，应该是带引号的花园，他给的是：专享的“”，是将我们能做的事情继续做下去，料理我们自己的花园。“我料理我的花园”。或者理解为：人人的上帝，上帝的人人。
萧伯纳论述道：上帝并不是一种，因为人们一直在不断地向原有的关于上帝的各种观念发出挑战，而且不断地改变它们，所以，在某种程度上，上帝并不是人们观念之外的一个实体。中给出了许多关于上帝以及上帝观念的记录，它们是文明之后的人类在解释我们所意识到的宇宙之存在、起源和目的的早努力，记录了上帝观念发展的整个过程：从对引发雷鸣、地震、饥荒和瘟疫的魔鬼，到让人失明、失聪、嗜杀成、极具破坏力的妖魔的幼稚崇拜；从对昼夜、月、四季、播种与收获之的创造者的敬畏，到勇敢地将仁慈的圣人、正义的法官、挚爱的父亲理想化，后发展成为不具物质的从来没有血肉之躯的“道”。正是在这一点上，现代科学和哲学接过了它的问题，诸如“自然生命”“生命冲动”“生命力量”“进化”，以及非常抽象的“命令”等。
萧伯纳的关键点在于：人们是用自己的形象去创造上帝。
伏尔泰说：上帝按照自己的形象创造了人，而人很快地给予了回报。
古希腊哲学家诺芬尼说：如果牛、狮子和马拥有双手雕刻各种形象的话，它们必然会根据自己的形象去塑造众神，赋予众神以它们自己一样的躯体。
所以，如果除了用自己的形象之外，神是无法描述的，而那些形象在一代又一代人中又是不断地发生着巨变。那么，关于神，我们如何能够说出什么可靠的东西呢？
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