中国古代文学名著/经典点睛汪龙麟
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作者汪龙麟
出版社蓝天
ISBN9787509400555
出版时间2008-04
装帧平装
开本16开
定价38元
货号9787509400555
上书时间2024-09-01
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导语摘要
中国古代文学源远流长，在绵延数千年的历史流播中，涌现了一大批经典性的文学名著。这诸多由前辈文学大师心血凝结的精品，滋养了一代又一代的炎黄子孙，哺育了华夏民族悠久灿烂的文明。阅读记诵这样的著作，不仅能丰富自己的知识储备，提高文化修养，而且能从中体悟到古人的心灵律动和生命情愫，荡涤被世俗侵蚀的灵魂。
本书共选取自先秦以迄晚清共六十一部名著，按时代先后排列，为读者立体式地展示了一部中国文学发展史；八个子目的设置，又使得本书集快读、精读和点评于一体，具体而微地展现出中国古代文学名著的独特风貌。操作语言力求简练而不失形象，严谨而不失活泼。
目录
第一编 先秦文学
《诗经》
《楚辞》
《山海经》
《左传》
《论语》
《孟子》
《庄子》
第二编 两汉文学
《战国策》
《司马文园集》
《史记》
《淮南子》
《汉书》
《古诗十九首》
第三编 魏晋南北朝文学
《魏武帝集》
《曹子建集》
《阮步兵集》
《陶渊明集》
《鲍参军集》
《谢宣城集》
《乐府诗集》
《搜神记》
《世说新语》
第四编 唐代文学
《王子安集》
《陈拾遗集》
《孟浩然集》
《王右丞集》
《李太白集》
《杜少陵集》
《昌黎先生集》
《柳河东集》
《白氏长庆集》
《樊川诗集》
《李义山诗集》
《唐宋传奇集》
第五编 宋代文学
《乐章集》
《欧阳文忠公集》《六一词》
《苏轼文集》《苏轼诗集》《东坡乐府》
《淮海词》
《山谷集》
《漱玉词》
《剑南诗稿》
《稼轩词》
第六编 元代文学
《窦娥冤》
《西厢记》
《倩女离魂》
《琵琶记》
《全元散曲》
第七编 明代文学
《三国演义》
《水浒传》
《西游记》
《牡丹亭》
《金瓶梅》
“三言二拍”
第八编 清代文学
《聊斋志异》
《儒林外史》
《红楼梦》
《镜花缘》
《长生殿》
《桃花扇》
《饮水词》
《龚自珍全集》
内容摘要
社会进步，时代更迭，竞争趋烈，压力变大，更有网络上的海量信息，各种休闲娱乐的方式日益增多，使得当代人阅读的目的已经渐渐从占有大量知识，转变为尽快获得重点知识为主。为了达到高效阅读的目的，就需要高度浓缩的读物。因此，我们组织著名高校的专家教授，编纂了这套“经典点晴”丛书。所谓“经典”，是说选入的作品都是中国和世界文明史上公认的经典之作，足以流传千古，当代人必读之书，所谓“点晴”，就是由编纂者对入选的作品萃取精华，探骊得珠，介绍重点，为读者阅读这些经典提供一
条快捷通道。
《中国古代文学名著》共选入先秦至清代的文学名著共61部，包括儒家经典、王朝正史、名家文集、诗词歌赋、戏剧小说等不同文学体裁，辅以“书名解读”、“作者小传”、“内容梗概”、“名篇精读”、“全书赏析”、“名言新译”、“观点争议”、“推荐图书”等8个不同功能的板块，以帮助读者深入快捷地了解这些中国古代文学名著。
精彩内容
第一编先秦文学《诗经》【书名解读】《诗经》是我国最早的诗歌总集，最早称作《诗》，因为它收录了三百零五篇作品，所以也被称为“诗三百”。《诗经》中收录的这些作品当时都是可以合乐演唱的，相当于我们今天的歌词。这些诗歌的创作时代，上起西周初期，下至春秋中叶，即公元前11世纪到前6世纪，其产生的地域，东之齐鲁，西之渭陕，北之燕冀，南之江汉，包括今天的河北、河南、山西、山东、陕西五省及湖北北部、安徽北部。
这么长时间、这么大范围里的众多首诗歌是如何被搜集起来的呢？这要
归功于周代对诗歌的重视，以及建立了采诗、献诗制度。《汉书·食货志》中说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故日王者不窥牖户而知天下。”王室的公卿大夫也有献诗的义务。《国语》“召公谏弭谤”：“故天子听政，使公卿至于列士献诗。”按周代制度，“礼乐征伐自天子出”(《论语·季氏》)，各国诸侯不能擅自制礼作乐，诸侯国宫室所用的诗乐自然也要上报朝廷。这也是乐官编《诗》的一个渠道。诗歌搜集来了，还得由专门的乐师进行加工整理和配乐。
周代朝廷为什么不怕麻烦地收集、整理这些诗歌呢？收集、整理这些诗歌是有用处的：首先，它是周王朝观风知俗、考证得失的政治参考书，周王听着这些来自各个渠道的诗歌民谣，就知道各地有些什么样的风俗民情，知道百姓们在想什么，知道政治的不足，以此努力改进自己的工作；其次，它是周王朝规定的国学教科书，那时受教育是贵族阶级的专利，贵族子弟们上学念书有四门课程，即《诗》《书》《礼》《乐》，教《诗》的是大司乐手下的太师。太师要教这些贵族子弟们唱《诗》、用合适的节奏朗诵《诗》，还得教他们用《诗》中的句子打比方，委婉地表达自己的意思。这样，诗歌成了交际的基础，甚至成了使者出使四方时委婉致意的外交辞令。春秋中叶以后，礼崩乐坏，乐官作鸟兽散。《诗》《书》《礼》《乐》等宫廷典籍也
随着乐官流入社会，流进私门。先秦私学教《诗》以孔门最盛。孔子教《诗》，看重《诗》的社会功能、教化作用和中正和平的情调，强调发扬《诗》的修身养性的魅力。
【作者小传】《诗经》是集体创作的成果，它的作者，上有王公贵族，下有平民、奴隶，绝大多数诗篇已经不能确知作者的名字了，能够知道作者姓名的，也只有三类七位：一类是写进诗篇的，有《小雅·节南山》的作者家父，《小雅·巷伯》的作者孟子，《大雅‘崧高》《大雅·系民》的作者尹吉甫；另一
类是秦汉注家说的，有《鲁颂》四篇的作者史克；还有一类是先秦史传说的，有《大雅·桑柔》的作者芮良夫，《商颂》五篇的作者正考父，还有一个大智大勇、敢想敢做，奋力挽救故国的爱国女诗人——《廓风·载驰》的作者许穆夫人。
【内容梗概】一、《诗经》的分类《诗经》按乐曲的不同而分为风、雅、颂三类。风，指具有地方色彩的民间小曲。风分为十五国风，包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、
魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，共收诗一百六十篇；关于周南、召南的具体所指，争议很大，大多数学者认为它们是产生于南方的民歌，大体包括今天河南临汝、南阳，湖北襄阳、宜昌、江陵一带。雅分为大雅、小雅。周人以其首都镐京一带语音歌调为正声雅乐，用这种声调吟咏之诗为“雅。”大小雅之分，多数学者认为以曲调相区别，旧日之歌为大雅，时间一长，音调变成新曲了，就称为小雅。二雅共一百十一篇，六首有名无辞的笙诗也在雅中，实际为一百零五篇。颂，为宗庙祭祀歌曲，以国别分周颂、鲁颂、商颂。
三颂共四十篇。
二、《诗经》的内容《诗经》中的诗歌有些来自民间，是普通百姓的创作，也有一些是出自贵族文人之手，它们风格不同，表现的内容也有一些差异。
1.民间诗《诗经》的精华是《国风》和《小雅》中的民间诗。这些诗是老百姓的口头歌唱，内容紧扣民众生活，基调健康，风格淳朴。
这里有苦难的农奴之歌，如《豳风·七月》《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》《唐风·鸨羽》等。《七月》是《国风》中最长的一首诗，共8章88句，380字。叙述了农夫一年间的辛苦劳动过程和他们的生活情况。“三之日于耜，四之日举趾”是说要去种田，“女执懿筐，遵彼做行，爰求柔桑”是说采桑养蚕，“八月载绩，载玄载黄。我朱孔阳，为公子裳”这是说织布染丝为公子做衣服，除了这些事，农夫们还得酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室，辛辛苦苦一年，大部分活都是为贵族干的，到头来自己却无衣无褐，吃苦菜，烧恶木，住陋室。诗歌似农夫叙家常，是农村生活经验的自然流露，逼真
感人地描述了西周农夫受苦受难的生活。
这些民间诗里也有或哀伤或慷慨的士兵之歌。西周初年，内叛严重；西周后期，外患频仍；春秋，诸侯争霸，战端时开，大量的农奴被迫当兵打仗，反映战争题材的诗歌也就产生了。这些诗歌大多是抒发厌战思乡之情的。
《豳风·东山》中说：“我徂东山，帽幅不归。我来自东，零雨其漾。我东日归，我心西悲。”离家远征，旷日持久；沐雨赶路，不知家中境况，心中悲伤。《小雅·采薇》写的也是戍边士兵的生活，这首诗的最后几句非常有名：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀”，诗歌通过今昔景物的对比，反衬自己凄楚绵邈的心绪，情景交融，蕴藉深厚。方玉润《诗经原始》盛赞此诗是“绝世文情，千古常新”。当然，在这些士兵吟唱的歌里，也有抒写保家卫国、同仇敌忾的战斗豪情的，如《秦风·无衣》：“岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”诗以问句发端，一气呵成，“与子同袍”是激励伙伴同舟共济赴国难；“修我戈矛”是拿起刀枪上战场；“与子同仇”，是同心同德同生同死斗敌寇，掷地铿锵，豪气干云，是燃烧着爱国激情的战斗进行曲。
民间诗中更有许多反映恋爱婚姻的诗歌。周代，礼教初设，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，三百篇中的恋歌许多都热烈奔放，充分展现了恋人们的喜怒哀乐，音容笑貌。《邶风·静女》描写情侣幽会的情趣和亲昵：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”《召南·野有死唐》描写两情野合的欢娱：“野有死唐，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死肩。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。”小伙子在森林里打猎，打到一头小鹿，又遇到了一位姑娘。他一见钟情，用小鹿讨姑娘的欢心，姑娘半推半就，嘱咐他不要鲁莽。恋情饱含着灼热的思念。《王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”；《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”恋情少不了烦恼，《郑风·狡童》写情侣闹别扭：“彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮”；恋情有时是绝望的空想，《周南·汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”；恋情有时是苦涩的失恋，《召南·江有沱》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌”，男子的恋人成了别人的新娘，他心里难受，一个人自吟自唱：自从你嫁了人，不与我来往，不与我来往啊，我唱支歌儿解忧伤吧！
周代，妇女地位低下，婚姻关系能否维持主要取决于丈夫。所以，常常有很多妇女难逃被休弃的厄运，《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风·谷风》《卫风·氓》，以抒情为主的《邶风·日月》《王风·中谷有蕹》就是当时弃妇的悲戚之声。
2.贵族文人诗《诗经》中还有大量的贵族及官宦人士创作的诗歌。主要有：祭祖颂歌和周族史诗。“大雅”和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀
、歌颂祖先为主，或叙述部族产生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业。
《大雅·生民》是献给周氏族“第一个男人”后稷的颂歌：“厥初生民，时维姜螈。生民如何？克裎克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”诗中说得神秘奇异，后稷的母亲姜螈踩了上帝的大脚指印，就怀孕生了后稷。后稷描写的是一个天生的“庄稼汉”，是周氏族由母系氏族进入父系氏族时，率领族人定居有邰(今陕西武功地区)、经营农业的几代男人的化身。这类歌颂周族祖先的诗歌还有《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等。
贵族生活诗。其中有反映贵族生活状况的，如小雅的《斯干》《无羊》炫耀贵族宽敞的家居和盈实的产业：“筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。”“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其椁。”也有表现宴饮欢乐的诗，如《小雅·鹿鸣》其第一章云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”这是一
首优美的迎宾曲。很好地表现了宾主之间的融洽与欢快；也有表达家业凋零后尚能安贫乐道的，《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？”政治讽喻诗。西周中叶以后，特别是西周末期
，周室衰微，怨刺诗大量出现。这些诗主要保存在“二雅”中，如大雅中的《民劳》《板》《荡》《桑柔》《瞻印》，小雅中的《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小曼》《巧言》《巷伯》。这些诗或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是反映政治腐朽和社会黑暗的怨愤之诗，表现了诗人对时事的忧患或对个人遭遇的感叹。《诗经》奠定了中国诗歌创作的抒情基调和现实主义创作方法，确立了中国诗歌创作和批评的比兴原则；奠定了中国诗歌形式的语言基础。
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