四书五经（全本全注全译大字本·全21册）

图书标准信息

• 作者 郭丹、方勇、王世舜、胡平生、杨天才 译
• 出版社 中华书局
• 出版时间 2019-01
• 版次 1
• ISBN 9787101136364
• 定价 660.00元
• 装帧 平装
• 开本 16
• 纸张 胶版纸
• 页数 3264页
• 字数 3.4千字

【内容简介】

“四书五经”，是中国儒家经典“四书”和“五经”的合称。“四书”指《论语》《大学》《中庸》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。 

 

“四书”之名始于南宋。在“四书”中，《论语》《孟子》原自有书，而《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，南宋著名理学家朱熹首次将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》编在一起，并为其作集注。因为它们出自儒家早期的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称“四书”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的教科书，成为科举取士的指定书目，在古代思想史和文化史上的地位不言而喻。

 

“五经”之名始于汉武帝时期。儒家本有“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐经》到西汉时失传。汉武帝建元五年(前136)设五经博士，“五经”之名首次出现。唐太宗时期，孔颖达等人奉诏撰修《五经正义》，完成了“五经”内容上的统一，即为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。

 

“四书五经”合称，在南宋末年就已出现。南宋著名教育家、理学家陈普在注释《大学》时说道：“四书五经，凡言道者，大略皆如此。”清代皮锡瑞《经学历史》中延用其说法：“元人因之，而制为四书五经疑。明初用四书疑，后乃改四书五经义。”

 

此次出版的“四书五经”大字本，是在“中华经典名著全本全注全译丛书”的基础上，进一步审校而成。“全本全注全译”的形式，可方便读者无障碍地阅读经典、理解经典、品味经典。装帧美观大方，采用大字排列，疏朗有致，对部头较大的图书，采用分册处理，读者朋友可以轻松展卷捧读。

 

 

 

【作者简介】

陈晓芬，女， 1948 年 8 月出生，硕士，华东师范大学中文系教授，博士生导师。主要作品有辩扬雄的文辞主张汉代文章观念演进过程的历史原态追溯宋六家 “ 人情 ” 观念及其散文走向等1956年5月生，浙江清江县人。1986年6月在河北大学中文系获硕士。1997年6月在杭州大学中文系获博士，并于同年7月进北京大学中文系博士后流动站从事博士后研究工作，1999年6月出站到上海华东师范大学中文系任教，现为该校中文系教授、先秦文学博士生导师。主要从事先秦诸子学和宋元文学研究，著作有庄子诠评、卮言录、方凤集辑校、南宋遗民诗人群体研究等。目前正从事庄子学史研究。王秀梅女士，编审，中华书局文学编辑室编辑。曾编辑出版众多质量上乘的文史书籍。曾为中华书局写作中华经典藏书诗经、中华大字经典诗经、中华经典精粹解读诗经等多部著作，不仅有非常好的读者反馈和市场表现。王世舜，1935年5月生，安徽省灵璧县人。系山东古典文学学会理事，中国古代散文学会常务理事，享受院特殊津贴的文史学专家。胡生  中国文物研究所出土文献与文物古中心主任、研究员，是有突出贡献的专家。为中国诗经学会理事，古文字研究会、秦汉史学会会员。杨天才，1962年11月生，甘肃兰州人。中国古代文学博士，副教授。先师从兰州大学教授张崇琛研究先秦两汉文学，再师从易学大家张善文先生研究唐前文献学，完成博士周易正义研究。现在浙江农林大学中文系任教，讲授：古代汉语，文献学概要，周易导读（选修课），周易研究（专业选修课）。出版专著有周易通解、“三全本”周易、“国学十典”？周易。郭丹，福建龙岩人， 1987年7月江西师范大学中文系，获硕士，后到福建师大工作，现任福建师范大学文学院教授，中国古代文学专业博士生导师，中国古代文学、文献学专业硕士生导师。

【目录】

具体书目：

 

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。是孔子的弟子及其再传弟子所记录整理。成书于春秋战国之际。《论语》是儒家最主要的经典，体现了儒家创始人孔子的重要思想——仁，这一思想贯穿到他哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面的主张，所谓“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。《论语》语言精炼，是语录体散文的典范。

 

《大学》传说是由孔子的弟子曾参整理而成。揭示了为学的内容和顺序，明确提出“三纲领”，即“明明德”“新民”“止于至善”，又有“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三纲八条成为中国古代社会伦理道德的核心，对后世产生了深远的影响。

 

《中庸》一般认为是孔子的孙子子思所著，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。《中庸》提倡自我教育，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，自我监督，君子慎其独也，自我完善，“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。“中庸”是一种很难达到的理想人格和道德境界，可以说后来的宋明理学之所以能达到哲学高峰，与《中庸》的思想是密不可分的。

 

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子继承并发扬了孔子的思想，与孔子合成孔孟。他们的学说被称为“孔孟之道”。和孔子一样，孟子也曾效仿孔子带领学生周游列国，但其政治主张也不被重用，于是退隐与学生一起著书立说。《孟子》一书的主题即“讲道德，说仁义”。大义凛然，文思敏捷，善于辩论。他还提出了惊世骇俗的“民贵君轻”的概念，主张“性善论”。孟子强调修身养性，讲求修心，善于“养浩然之气”，这是他和孔子的不同，为后世无数儒生所继承和传扬。

 

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是我国诗歌的生命起点。《诗经》是经过很多人长时间的收集整理加工而成书，非一人一时之功。它收集和保存了古代诗歌305 首（另有6篇只存篇名而无诗文的“笙诗”不包括在内）。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称《诗经》。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下了诗歌。《诗经》是按《风》 《雅》 《颂》三类编排的。《风》大多为周代各地的民间歌谣，反映了民风民俗和现实生活，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，大部分是贵族宴享时的乐歌，也有一部分是民间歌谣。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌。《诗经》的艺术手法，可用“赋”“比”“兴”三字来概括。《诗经》在中国乃至世界文化史上都占有重要地位，它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，它“温柔敦厚”的诗教传统，深刻地影响了中国人的审美原则和精神风貌。

 

《尚书》被认为是中国现存最早的史书，它是上古历史文献资料的汇编。战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。《尚书》记载了虞、夏、商、周四代上自原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公约1500多年的历史。现存的资料可分为今文尚书和古文尚书。基本内容是古代帝王的号令和君臣对话，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《今文尚书》比较突出的思想是“敬天保民”，《古文尚书》的精要是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中” 。其中周书的《大诰》《康诰》《酒诰》等诰辞和《殷书》的《盘庚》三篇由于历史久远，艰涩难读，被韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但古奥质朴正是《尚书》的语言特色，可称为我国最早的散文总集，而《诗经》是我国最早的韵文总集，所谓“饱读诗书”的“诗书”最初便分别指《诗经》和《尚书》。

 

《礼记》是关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。传世的《礼记》，有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。《大戴礼记》，相传是由西汉时期的礼学家戴德编纂；《小戴礼记》,相传是由西汉礼学家戴德之从兄子戴圣编纂。我们的《礼记》是指《小戴礼记》，共四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编，包含着古代丰富的文物典章制度、礼节仪式、行为规范及相关义理。《礼记》可以看到儒家修身、教育、治国的种种思想，比如礼运中描绘的美好理想蓝图：“大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼记》中有许多代表中华传统文化精华的闪亮思想，读之可以鉴古知今，为现代人提供安身立命的处世之道。

 

《周易》被称为“群经之首，大道之源”，由“经”、“传”两部分组成，是一部特殊的哲学专著。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，用来阐释“经”的内容。《周易》的基本概念是阴阳，“一阴一阳之谓道”，用阴阳对立统一的观点来解释世间万物的生存逻辑与发展变化，反映了我们的祖先探索和认识世界的方法和智慧。“穷则变，变则通，通则久”，“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”。《四库全书总目提要》概括说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术……”

 

《春秋左传》在“《春秋》三传”中极有影响力。记载了从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公二十七年（前468）共254年的历史，是我国现存极早的编年体史书。《左传》在《春秋》大事纲要的记史方法基础上，代之以系统灵活的史书编纂方式，既记春秋史实，又包含了大量古代典章史料，是了解我国先秦文化的重要典籍。其中“一字所嘉，有同华袞之赠；一言所黜，无异萧斧之诛”的“一字之褒贬”的春秋笔法，使《春秋左传》蕴含着史学和文学上的无限魅力。