Dr. Ishwar. V. Basavaraddi
导语摘要
《瑜伽文库3：《瑜伽经》讲什么》在掌握丰富的资料基础上，试图从哲学概念、心理学概念和修习概念三个方面梳理和阐述瑜伽经典《瑜伽经》195句经文蕴含的核心概念及其逻辑顺序，帮助广大瑜伽修习者和爱好者澄清《瑜伽经》的核心概念和思路，从而更好地理解《瑜伽经》的内容，进而更好地理解瑜伽修习，获得永恒的平静、满足、快乐。本书也是中国瑜伽研究者进一步的研究难得的参考资料。2007年开始出版王志成教授主编的“瑜伽文库”，先后出版了王志成教授翻译的瑜伽经典《现在开始讲解瑜伽-＜瑜珈经＞权威阐释》《哈达瑜伽之光》《薄伽梵歌》和原创瑜伽图书《瑜伽的力量》《瑜伽喜乐之光》《瑜伽是一场冒险》等书，市场反映良好。值得一提的是其中的瑜伽经典翻译注释类图书《现在开始讲解瑜伽》《薄伽梵歌》同样收获了良好的市场反映。因此“瑜伽文库”称得上是一个独特的长销品牌。
作者简介
作者：（印）岚吉，印度J.V.B.S. Rajasthan 大学瑜伽专业硕士；浙江大学哲学博士。曾经在印度著名的Rishikesh瑜伽学院 Swami Rama Ashram授课和实践；喜马拉雅瑜伽传人，韦达（Veda）亲传弟子，精通喜马拉雅传统冥想。2014年作为印度Ayush 的官方代表，在中印瑜伽峰会上传授正统瑜伽。2015年首届国际瑜伽日（印度）官方形象代言人。
译者：朱彩红，浙江大学哲学博士，“瑜伽文库”的主要翻译者，现任教于云南大学哲学系。
目录
致 谢 001
梵文发音导读 002
前 言 005
章 帕坦伽利和毗耶娑的生活年代 028
节 帕坦伽利和《瑜伽经》 028
Bhoja V?tti 031
Veda Vyāsa 033
第四节 帕坦伽利的生活年代和
《瑜伽经》的成书年代 044
第五节 帕坦伽利是否可能？ 046
第二章 瑜伽和《瑜伽经》 050
节 对瑜伽的普遍看法、类型、本质050
第二节 《瑜伽经》综述 079
195句经文翻译 087
第四节 《瑜伽经》概要 148
第三章 哲学概念 168
??vara 168
第二节 自我意识的核心：
Om? - AUM） 190
第三节 声音是不是神：从科学的视角来看199
?tman 207
Prak?ti 及其束缚 214
Karma、业报和潜在业力 222
Mok?a 244
第四章 心理学概念 255
Chitta 255
第二节 V?tti 及其止息 Nirodha 266
Kle?a 和习性 Vāsanā 279
Sanskār 290
第五章 修习概念 296
Abhyāsa 与不执 Vairāgya 的
瑜伽 296
Kriyā Yoga 312
A??ā?ga Yoga 330
1 《瑜伽经》梵文经文 349
2 《瑜伽经》音译 358
3 《瑜伽经》逐字音译 369
4 专业术语的翻译 382
结 语 387
主要参考文献395
内容摘要
《瑜伽文库3：《瑜伽经》讲什么》在掌握丰富的资料基础上，试图从哲学概念、心理学概念和修习概念三个方面梳理和阐述瑜伽经典《瑜伽经》195句经文蕴含的核心概念及其逻辑顺序，帮助广大瑜伽修习者和爱好者澄清《瑜伽经》的核心概念和思路，从而更好地理解《瑜伽经》的内容，进而更好地理解瑜伽修习，获得永恒的平静、满足、快乐。本书也是中国瑜伽研究者进一步的研究难得的参考资料。
2007年开始出版王志成教授主编的“瑜伽文库”，先后出版了王志成教授翻译的瑜伽经典《现在开始讲解瑜伽-＜瑜珈经＞权威阐释》《哈达瑜伽之光》《薄伽梵歌》和原创瑜伽图书《瑜伽的力量》《瑜伽喜乐之光》《瑜伽是一场冒险》等书，市场反映良好。值得一提的是其中的瑜伽经典翻译注释类图书《现在开始讲解瑜伽》《薄伽梵歌》同样收获了良好的市场反映。因此“瑜伽文库”称得上是一个独特的长销品牌。
主编推荐
作者：（印）岚吉，印度J.V.B.S. Rajasthan 大学瑜伽专业硕士；浙江大学哲学博士。曾经在印度著名的Rishikesh瑜伽学院 Swami Rama Ashram授课和实践；喜马拉雅瑜伽传人，韦达（Veda）亲传弟子，精通喜马拉雅传统冥想。2014年作为印度Ayush 的官方代表，在中印瑜伽峰会上传授正统瑜伽。2015年首届国际瑜伽日（印度）官方形象代言人。译者：朱彩红，浙江大学哲学博士，“瑜伽文库”的主要翻译者，现任教于云南大学哲学系。
精彩内容
第二节 自我意识的核心：唵（Om） “名字”。我们在前面谈到，英文中的“上帝”，阿拉伯语中的“安拉”，希伯来文中的“耶和华”，犹太人认为过于神圣而不能说出口并且其元音不确定的名字“雅威”，一些西非人说的“究究”，印地语中的“薄伽梵”，梵文中的“自在天”和其他许许多多的名字，这些全都是名字，它们代表神，然而“Om”不仅仅是个名字，它不仅仅代表神，而且是神的声音显现。换言之，当神以声音的形式显现时，它就是“Om”。Om“名字”，而是神作为声音的显现，这就是为什么它被认为是神圣的。“Om”，即不朽之梵，就是宇宙。过去存在、现在存在、将来存在的一切，都是“Om”。超越过去、现在和将来的，也是“Om”。斯瓦米·尼哈拉南达（Swami Nikhilananda“所有《吠陀》的目标，所有苦行的目标，人之生活所向……是Om。音节Om”“Om”从宇宙中心向外膨胀，同样的情况也发生在我们身上。所以，从我们的阿特曼（自我），我们能够返回对存在的确认。呼吸和“Om”从我们的存在之源（内在自我）上升。我们将“Om”与呼吸结合，于是，“Om”的振动传遍我们的整个存在：“呼吸是不断回响的Om”“Om”的共振，灵或内在自我呼吸着“Om”。所以，通过牢牢地把“Om”和我们的呼吸结合起来，我们进入冥想。“一切存在者的核心是土，土是水，水是植物，植物是人（普鲁沙），人是言语，言语是《梨俱吠陀》（颂诗），《梨俱吠陀》是《娑摩吠陀》（唱诵），而《娑摩吠陀》的灵魂是Udg（Om”“Om”，所以，重复念诵“Om”理论上是正确的崇拜。“普拉那瓦是Om……是作为一切曼陀罗之核心的不二曼陀罗……为了理解这种真实的作用，必须冥想普拉那瓦。这个冥想过程的实现就是三摩地，它带来解脱，即无与伦比的喜乐。”“Om是普拉那瓦，是曼陀罗，是神。我们看到的整个宇宙是梵，这内在的自我是梵。这与Om”“Om”在印度教的曼陀罗、祷告和冥想的开头与末尾使用，通常也用于佛教和耆那教的仪式中。祷告是和我们信仰或爱的神交流的一种方式，是向至上者表达爱的艺术。那么，祷告有何功效呢？祷告净化心意，洁净心灵，对身、心、灵也有治疗效果。祷告是治愈阿汗姆卡拉Aha“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人……你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”先知穆罕默德说：“每个真诚的穆斯林都应每天向安拉祷告五次。”“Om”被用在瑜伽修习和各种冥想技巧与方法中。“Om！愿密多罗赐福我们！愿伐楼那赐福我们！愿阿利耶摩赐福我们！愿因陀罗和毗诃波提赐福我们！愿大踏步的毗湿奴赐福我们！向梵致敬！风啊，向你致敬！你是可见的梵。我要说你是可见的梵。我要说你是规律。我要说你是真理。愿它保护我！愿它保护说者！保护我！保护说者！Om”（《泰帝利耶奥义书》1.1.1）那些为了世界而祈愿的人，得以像圣人三炫谷（Tri“我是轮回之树的维系者。我的声名堪比山峰。我纯净。我是纯意识之形式，无异于那从太阳中获得的。我呈现发光的知识之形式，这知识就像财宝，我被赋予吉祥的知识，我摆脱死亡和腐朽。Om”（Brahmanubhāva Upani?ad）“Om”和“现在（atha”是自古以来代表梵的两个词。“Om”本身是伟大的曼陀罗，以其三重特性、独特形式和声音，适合一系列象征解释和意义。前面谈到，“Om”（一般写成AUM，天城体是）在梵文中有时被称为普拉那瓦，udg“Om”的图形包括三个弧形，一个半圆和一个点。下面的大弧形表示醒态（j），在此状态中，觉知向外扭转，贯穿诸感官这些出入口；这是个体意识主要地公共化的状态。上面的弧形表示深眠态（su）或潜意识状态。在此状态中，深眠者没有任何渴求，也没有任何幻觉。中间的弧形（在深眠态和醒态之间）表示幻觉状态（svapna），在此状态中，存在者的觉知向内扭转，而梦在眼睑内部保持引人入胜的世界幻影。这三个弧形代表个体意识的三态。那个点表示第四态，在梵文中被称为图利亚（tur“得一”之中。古老的文本记载道，“这自我，高于一切语词，是音节Om——AUM”。个音是A，称为Vaisvanara（聚于外），第二个音是U，称为Taijasa（可视状态，聚于内），第三个音是M，称为Praj“既不做梦也不渴望”），第四态则称为图利亚（“既非内也非外”的超意识状态）。后一种状态（第四态）也表示前三个音A、U、M“不断重复古老的曼陀罗‘Om’，直到它在你心中振动。”“Om”被认为是经验和自由之途。“Vaisvanara，作为遍布于肉身者，对应首字母A。凡是知晓Vaisvanara者，达成一切愿望，成为人中之首。Taijasa，作为遍布于智性者，对应第二个字母U。Taijasa和字母U一样处于恍惚之中，停留在清醒和深眠之间。凡是知晓Taijasa者变得敏锐，极其受人尊重。般若（Praj），作为遍布于深眠中者，对应第三个字母M。它是整个宇宙的来源和目标。但凡知晓般若者，就知晓全部的作用。一个自我觉悟的个体是智慧的，因为他居于过去、现在和将来的一切之中心。第四态是Om，即不可分的音节。该音节是无条件的，超越心意。在它之中，形形色色的宇宙消失。它是无与伦比的。凡是知晓Om——自我者，成为自我。”《梨俱吠陀》（3.62.10“Om”，意思是，我们冥想七界那自我发光的存在者，他把光给予太阳，愿他开启我们的智性，使我们臻达神圣目标。
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