季羡林先生与北京大学东方学
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北京朝阳
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作者王邦维主编
出版社阳光出版社
ISBN9787806207871
出版时间2011-12
装帧平装
开本其他
定价88元
货号7577147
上书时间2024-06-23
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目录
北京大学东方学学科建立暨季羡林教授执教六十周年志庆（代序）
第一部分
季羡林与东方学
季羡林东西文化观与东南亚文学研究
拿来·送去与季羡林先生的”送去主义”
季羡林先生的治学精神
我们的系主任季羡林教授
点点滴滴的永恒记忆
季老心中的“春天”
季羡林先生与北京大学东方学的创建
季羡林的“和谐”观
季羡林先生的留学经历与他的学术成就
穷搜百代 以竟厥功
继往开来 华梵共尊
季羡林先生与印度文学
季羡林与中印文化交流
季羡林与东方比较文学
季老对敦煌文化研究的一大理论贡献
从阿拉伯伊斯兰文化看东西文化交流
季羡林先生创造了多少财富
季老给西方送“大礼”
季先生鼓励、提携和指导我从事尼泊尔研究
我与母校北大
季羡林教授与主题学研究方法
第二部分
《封神演义》中几个与印度有关的人物
《摩诃婆罗多》的正法观
穆罕默德·伊克巴尔
字里行间
苏菲诗人法利德丁·甘吉·谢格尔
美国外语非通用语种的教学与研究
早期佛经中的偈颂翻译
菲尔多西和《列王纪》
纳吉布，马哈福兹的创作道路
阿拉伯音韵图谱
阿拉伯伊斯兰文化产生的历史根源及其特点
纳吉布·马哈福兹“三部曲”中的女性人物
中国小说对越南文学的影响
从越南喃字诗歌的语言表达看中国传统文化的影响
儒释道在越南传播的特点
缅甸的两次文学改革运动
从《琉璃宫史》看东吁王朝的皇族婚姻
感受与体验：宗教和道德的关系
汉文学的介入与泰国古小说的生成
泰、缅、柬三国政治文化中的佛教因素
作为地方性神圣历史的神话：菲律宾阿拉安一芒扬民族的神话观
对人认知与日、汉语授受动词对比
简析“终止形与连体形同化”对动词活用变迁所施的重要影响
浅论日语文字系统之特殊性
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
韩国汉文文学史叙述方法刍议
对一部分高句丽地名的分析
方位词“上”字的韩国语释义
韩国语学习词典释义研究
数字与原始楔文的起源
浅析赫梯神灵赞美诗中的修辞手法
从东方国别文学、地域文学到比较文学
编后语
内容摘要
事实上，关于“人文”，我国的文献早已有记录，《易经》就曾说“文明以止，人文也”，“观乎人文，以化成天下”等等，只不过其发生在封建的体制下，神权、皇权的绝对统治，古代人文精神缺乏培育的土壤。倒是14～16世纪欧洲文艺复兴，强调了人的价值，具有普世的价值和意义，并将它确立为文艺复兴的主题，宣扬人、人性、人道主义的精神。尽管其存在历史的局限性，但这种人文精神，不仅促进近代的自我觉醒，文学艺术的繁荣，而且也促进自然科学的发达，产生了哥白尼、伽利略、牛顿等学说，出现表述自然现象的新概念等等。像人类不能没有自然科学和社会科学一样，也不能没有人文科学，它已然形成一个独立的知识领域。因此，在现代化建设中，不能没有人文科学，西方文化这方面的精华，也是要“拿来”的，而不仅仅是某个领导人所提出“拿来”的只有科学技术和经营管理的经验。如果是这样，就会丢掉鲁迅“以人为本”、“独立思考”的“拿来主义”这两者的灵魂。
季先生谈到人文社会学科问题时，以文学学科为例，说明我们的文学史和文艺理论问题，受到前苏联的很大影响，他在《学海泛槎》一书的总结中指出：“不错，文学作品有两个标准，政治标准和艺术标准。但却不能只一味强调政治标准，忽视艺术标准。”“艺术性是文学作品的灵魂。如果缺乏艺术性，思想性即使再高，也毫无用处，这样的作品绝不会为读者所接受。”因此，在文学的政治与艺术的关系问题上，我们提出“政治第一，艺术第二”，与日共宫本显治提；乜的“政治首位论”如出一辙，都是将文学从属于政治，作为政治的载体，这无疑都是教条主义的照搬前苏联“拉普”的“辩证唯物论创作方法”，从而混淆了世界观和创作方法的区别，将文学创作方法纳入马克思主义认识论的范畴。
实行“闭关主义”时期，尤其是“文革”时期，也没有少“送去”。只不过“送去”的，是极“左”的“革命思想”和“世界革命”的理论，遍布亚非拉。这是众所周知的，无容赘言。在这里，还是谈谈在20世纪80年代的新的历史时期，季羡林先生提出的“送去主义”的意义问题。季先生提出“送去主义”的时候，首先强调了对西方的文化而言，鲁迅先生当年提出的“拿来主义”至今也没有过时，过去我们拿来，今天我们仍然拿来，只要拿得不过头。他还主张，在“拿来”的同时，也应该提倡“送去主义”，而且应该定为重点。
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