世界历史 （28）古代西方关于人的观念

图书标准信息

• 作者 赵文洪、郭小凌、祝宏俊 著
• 出版社 江西人民出版社
• 出版时间 2012-04
• ISBN 9787210054085
• 定价 50.00元
• 装帧 精装
• 开本 22cm
• 页数 480页
• 正文语种 简体中文

【内容简介】

"本书在探讨思想观念的同时, 试图尽可能展示思想观念的经济、政治背景, 把思想观念放进复杂具体的历史进程之中加以考察; 同时还通过历史事实来反映人们的观念。另外, 在探讨有关人的观念、把握古代西方思想观念的基本脉络的同时, 也试图尽可能宽泛地展示古代西方思想文化的面貌。"

【目录】

前言
第1章  古希腊人与古希腊神
    第一节／神统的时代(荷马时代)
    第二节／走出神统时代(古风时代)
    第三节／对立与和谐——人本与神本的二元状态
    (古典时代)
    第四节／古典人本主义的高峰
    第五节／古希腊人的宗教实践
第2章  古希腊人的歧视与不平等观念
    第一节／希腊人与蛮族人
    第二节／奴隶与奴隶主
    第三节／妇女与男人
第3章  晚期希腊和罗马文化中的神、自然与人的自由
    第一节／晚期希腊和罗马时代社会与思想文化的变迁
    第二节／无神论与人的自由
    第三节／有神论与人的自由
    第四节／智慧人生与理想化的社会
第4章  中世纪欧洲人、神与自然
    第一节／人在与神的关系中的地位
    第二节／人在与自然的关系中的地位
第5章  中世纪欧洲人的社会地位观念
    第一节／关于人的社会地位的一般观念
    第二节／三个等级的理论
    第三节／被管理者相对于管理者的地位
主要参考书目
重要名词索引
重要人名索引

内容摘要
 《世界历史(第28册古代西方关于人的观念)(精)》由赵文洪、郭小凌、祝宏俊主编，本书属于多卷本《世界历史》中“思想文化卷”中的一本。为了贯彻全套著作的总撰写思路，《世界历史(第28册古代西方关于人的观念)(精)》在探讨思想观念的同时，试图尽可能展示思想观念的经济、政治背景，把思想观
念放进复杂具体的历史进程之中加以考察；有时还通过历史事实来反映人们的观念。另外，在探讨有关人的观念、把握古代西方思想观念的基本脉络的同时，也试图尽可能宽泛地展示古代西方思想文化的面貌。

精彩内容
 古希腊人在进入成文史之初处于神统的时代。所
谓神统，是指古希腊人在解释自己与自然的关系、自身之间以及自身与他者的关系时，不是从人与自然、人与人的关系本身去寻找原因，而是简单地归结于一个无所不知、无所不能的“万事通”，即由一个名叫宙斯的主神率领的一批神灵家族。
关于古希腊人对宙斯为首的奥林波斯众神的崇拜始于何时的问题，或者说，古希腊人是在什么时候开
始自觉不自觉的造神运动的，目前的史料尚无法给以确切说明。从民族学与语言学的材料看，这种多神的崇拜可以远溯到史前时代的原始思维和原始宗教。一切民族都或长或短地经历过原始宗教的阶段。近代历史哲学之父维科在分析为什么人类社会存在普遍规律的时候，曾经举出了一个至今难以证伪的论据，就是所
有的民族都拥有自己的宗教，他们的“民政世界都是从宗教开始的”。这种宗教崇拜的普遍性已被世界各地史前氏族部落的活化石所证明。
为什么早期人类普遍具有今天看来十分幼稚的原
始宗教崇拜呢？合理的解释是：处在采集与狩猎时代的原始人由于对抗自然的能力极其低下，因此强烈地依附于自然界，对人与自然的关系，人与人的关系，缺乏分辨的能力。在他们眼里，一切事物，包括人本身，都是自然界的组成部分，受到某种神秘的力量或生命的驱使，彼此之间可以渗透和转化。对这类神秘力量的恐惧，形成了万物有灵、灵魂转移的原始宗教观念。而所谓最初的神灵就是人们已经感觉到却又无法理解的这类神秘力量的表现。
需要指出的是，原始宗教崇拜的出现并不像19世纪的欧洲学者所说是原始人蒙昧或蒙昧时代的表现，而是人类对自己与自然的关系以及对自身之间关系的一种最初的解释之尝试。根据古人类学和史前考古的材料，人类出现安灵崇拜最可能是在尼安德特人时期(10万年前左右)，也就是我国人类学家所认为的早期智人阶段，国外史前学者认为的古人时期。此前至少160多万年间，没有证据能够显示猿人具有任何类型的宗教思想。所
以，原始宗教崇拜的出现，特别是把无论是自然现象还是社会现象出现的原
因都简单地归结于某个或某些神灵的观念的出现，乃是人类思维开始有了重大进步的体现，因为他们具有了因果联系的意识，开始探寻事物发生或存在的某种内在和外在的原因。
由于原始思维的感性与具体性，原始神灵的形象多是拟人化或自然化的，原始人只能根据自己和自己周边的事物来为未知的力量设计形象。但古希腊人在这方面的表现比较特殊，他们完全用自己的模样去塑造神灵，而不是像许多其他民族一
样，把神拼接成具有某些生物或人的突出特征的复合之物。因此古希腊神与人不仅同形，而且同性。
在希腊人看来，神与人的差别仅在于神的长生不老和一些超人的能力，就外貌、体形、性格、道德而论，神与人并没有明显的区别。奥林匹亚诸神都具有人的形象，唯一的差别是较一般人健美。
宙斯、赫拉、波赛冬、阿波罗、雅典娜都在肉体上具有令人羡慕的特点，如男神肌肉发达、体格强健、身材匀称；女神丰腴饱满、体态婀
娜、光彩照人。希腊人创造的神灵不仅形似人类，而且具有与人类同样的七情六欲，人所具有的各种美德与恶德，如慷慨大度、诚挚磊落、执著勇敢、自私褊狭、吝啬嫉妒、狡诈懦弱、
贪婪淫逸等等，神也一应俱全。在神与神的关系方面，尽管主神具有不可挑战的威
力，但其他神依然敢于对他阳奉阴违，甚至阴谋反对他的统治，而诸神之间的勾心斗角、争风吃醋更是司空见惯。这种世俗性质的神灵间的关系以及神与人的关系实际上是古希腊人自身关系的缩影，确切地说，是古希腊人按照自己的面貌炮制了神灵的面貌。所
以，在古希腊的宗教神话当中，虽然是神灵的一统天下，但实际上包含着人本的种子。这一点是古希腊神统时代的特殊之处。
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