古代小品文鉴赏辞典（新一版）（精装 全新塑封）
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安徽安庆
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作者上海辞书出版社 编
出版社上海辞书出版社
ISBN9787532661404
出版时间2024-01
装帧精装
开本32开
页数1276页
定价148元
上书时间2024-06-24
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适读人群 ：大众
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心致力于维护和开发文学鉴赏辞典系列丛书，已编纂修订出版有中国文学鉴赏辞典新一版系列、中国文学名家名作鉴赏辞典系列、外国文学名家名作鉴赏辞典系列、历代名诗名词鉴赏系列等。
内容简介
本书是我社中国文学鉴赏辞典（新一版）系列之一。
小品文，一般指内容活泼多样、风格题材不拘的短文，有别于以经世致用为目的的宏文巨篇。小品之名，源自佛经，其详者为大品，略者为小品，无文体意义。晚明始将此名应用于文学，如陈继儒《晚香堂小品》、陈仁锡《无梦园小品》，所收皆一些短小轻隽、思理脱俗、情韵兼胜的文章。然其名虽始于明代，其文体则肇自先秦。古代小品文与其他文体一样多姿多彩，源远流长，从涓滴细末到蔚为大观，经历了从自在到自为的发展过程。
此次推出新一版，我们将选目由原来的６８１篇扩充至７４０余篇，并替换了个别旧篇目，增补了大量注释，订正了讹误；其次是调整了版面和字体，扩大开本，重新装帧，希望得到读者的认可和喜爱。
作者简介
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心致力于维护和开发文学鉴赏辞典系列丛书，已编纂修订出版有中国文学鉴赏辞典新一版系列、中国文学名家名作鉴赏辞典系列、外国文学名家名作鉴赏辞典系列、历代名诗名词鉴赏系列等。
目录
（部分）
篇目表
先 秦
《论语》
宰予昼寝………………………… ３
子路问为政……………………… ４
子之武城………………………… ５
贤哉，回也！……………………… ６
问津……………………………… ７
《左传》
城者嘲华元……………………… １０
《孟子》
齐人有一妻一妾章……………… １３
《庄子》
曳尾涂中………………………… １５
鼓盆而歌………………………… １６
临尸而歌………………………… １７
濠梁之辩………………………… ２０
儒以诗礼发冢…………………… ２１
《礼记》
曾子易箦………………………… ２３
苛政猛于虎也…………………… ２４
……
精彩书摘
五柳先生传 陶渊明
先生不知何许①人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解②；每有会意③，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造④饮辄尽，期⑤在必醉；既醉而退，曾不吝情⑥去留。环堵萧然⑦，不蔽风日。短褐穿结⑧，箪⑨瓢屡空，晏如⑩也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻⑪有言：“不戚戚⑫于贫贱，不汲汲⑬于富贵。”极其言兹若人之俦乎⑭？酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏⑮之民欤？
〔注〕 ① 何许：何处。 ② 甚解：太深刻的理解。 ③ 会意：心得体会。 ④ 造：到。 ⑤ 期：希望。 ⑥ 曾（zēnɡ）：竟然。吝情：顾念；感情上计较。 ⑦ 环堵：四周的土墙。萧然：空寂，萧条。 ⑧ 短褐（hè）：粗布短衣（古代贫贱者之服）。穿结：衣服洞穿和补缀。 ⑨ 箪：竹制食器。 ⑩ 晏如：安定，安宁。 ⑪黔娄之妻：黔娄，战国时隐士，不肯出仕，家贫，死时衾不蔽体。他的妻子和他一样“乐贫行道”。⑫戚戚：忧伤。⑬汲汲：急切
追求。⑭“极其言”句：推究她（黔娄之妻）的话，五柳先生是那一类人吗？兹，此，指五柳先生。若人，乃人，那一类人，即“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的人。俦，类，同辈。⑮无怀氏、葛天氏：传说中的上古帝王。此处指上古原始纯朴社会，是作者的理想寄托。
这篇所谓“传”，实际是作者抒述自己志趣的小品。林云铭《古文析义》，谓赞末“无怀”“葛天”二句，“暗寓不仕宋意”，吴楚材《古文观止》谓“刘裕移晋祚，耻不复仕，号五柳先生，此传乃自述其生平”。刘裕之篡晋为宋，在永初元年（４２０），逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》采林、吴之说，因而假定为渊明五十六岁前后之作。渊明的贫困，也至晚年而益甚。
全文共用了九个“不”字，钱锺书《管锥编》第四册，以为“不”字为一篇眼目。既然称为“传”，岂有不知自己为何许人，不详其姓氏籍贯之理？现在这样写，“正激于世之卖声名、夸门地者而破除之尔”。说得也对。总之是对世俗势利的一种蔑视。文中的“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，即《庄子·外物》的“得意而忘言”之意。
其次，文中的“不慕荣利”“忘怀得失”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”云云，推测渊明的原意，大概以此表白自己无意于仕进，不以得失为怀，因而希望人家不要推荐劝诱，最后的无怀、葛天之民，便是“帝力于我何有哉”之意。但张廷玉《澄怀园语》卷一说：“余二十岁时读陶渊明《五柳先生传》，以为此后人代作，非先生手笔也。盖篇中不慕荣利、忘怀得失、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵诸语，大有痕迹，恐天怀旷逸者不为此等语也。此虽少年狂肆之谈，迄今思之，亦未必全非。”也确实是“未必全非”。因为不慕荣利、不忧贫贱这一类志趣，即使产生于其他文士，也是被人看作清高雅洁的，如今由陶渊明自己来说，反而成为标榜，率真还得有一个界限。
（金性尧）
湖心亭看雪 张 岱
崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏① 一小舟，拥毳衣② 炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀③，天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮，余强饮三大白④ 而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
〔注〕 ① 拏（ná）：牵引，引申为划舟。 ② 毳（cuì）衣：毛皮所制衣。 ③ 雾凇沆（hànɡ）砀（dànɡ）：乳白色的夜雾笼罩一切。凇，寒气结成的冰花。沆砀，白气弥漫的样子。 ④ 三大
白：三大杯酒。
西湖风光，以温媚俏丽为特色。苏东坡说：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”就说是“淡妆”吧，毕竟还是个“西子”。袁中郎描绘得更为艳气，道是“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”。又由于邻近杭州城，这里日常车水马龙，士女群集，歌吹如沸，其繁华喧闹也是一般风景名胜所少见的。
张岱久在西湖边流连，可算常客。——竟或不是客，而是一个多情的恋人。他的两种笔记，一种便叫《西湖梦寻》，另一种《陶庵梦忆》，也多有关于西湖的文字。他曾说：“西湖如名妓。”那是很体味了她的娇艳迷人的风采。
然而在这一篇，张岱笔下的西湖，却呈现异乎寻常的面貌。只有白色的雪同白色的雾气，笼罩了湖山，游漾在天空，除此以外更无一声一色，纯然是一个素洁而凝静的世界。对熟悉西湖的人来说，因为日常见惯了它的俏丽与繁华，此时对它的凝静，感觉更为强烈。犹如眼看流光溢彩、嬉声如潮的舞场变得昏暗空寂，造成的印象格外异样。那么，人们从中可以体味到什么？也许是：在纷繁多彩、光怪陆离的物相背后，宇宙还有一种深邃不可测的虚寂无形的本质？或者想到：
一切繁华景象、一切美丽事物，都将消亡净尽？但张岱什么也没有说，只是描绘了一幅清绝的图景，覆盖在人们熟悉的西湖印象上。
写景的手段巧妙得很。西湖的范围不算大也不算小，若在湖边或湖中看，特别是在夜里或雨天，水面颇显得空阔浩渺；若登上湖旁的山峰俯视，则见长堤如细带，舟船如草叶，人形如豆粒。作者好像电影摄影师在操纵镜头，或用平视，让人看到天地一色的空蒙；或用俯视，让人看到湖中景物的渺小。两者结合，西湖之游，似乎成了一粟幻影漂泊于沧海。
张氏游西湖，在十二月，在大雪三日、人鸟声俱绝之时，又在更定即深夜以后，小舟独往，显是着意追求孤独之境。其实人生无处不孤独。譬如在万千众中，未尝不觉得周际漠漠；即如亲朋满座，酒酣情浓，笑语四起，忽视之恍恍，犹在陌路，自觉彼此了不相干，亦是常事。说来人生本是偶然，在这路途中结成的所谓亲疏远近，更是偶然中的偶然。但在人群中所感觉的孤独，常伴随失落的迷惘、空洞无所附着的悲哀。只有在凝静的自然中，孤独才是充实而平静的。因这
种孤独令人体验到自我与天地宇宙之间的某种内在的、神秘的联系。也许，自然深处无声的韵律，即是生命深处的韵律。那么，张岱是否因为在他那挥金如土、纵情嬉游的生活中意识了生命的空洞与疲倦，来这凝静的自然探求生命的依归？但他什么也没有说。
如果懂得人世无处不孤独，也就懂得人世无处不可亲近。有时偶入异乡，逢村姑当垆，夸说酒好，老妪献茶，闲话儿孙，虽是片刻邂逅，却也并无阻隔。其实，人与人之间，近则有利害之计较，有利害则远；远则无利害之计较，无利害则近。——远近本是难说。当张氏划船到湖心亭时，见二客对坐，一童子煮酒，自是大出意外，文章忽起波澜。但这意外之遇，并未破坏此番夜游的兴味。因为彼此在对方身上，感受到了共同的人生情趣与共同的美感。一时知己，别后不见，
浮三大白，挥袖而散，真是难得的机缘。这机缘告诉人们什么？是不是说，人与自然可以有一种神秘的感通，人与人，只要脱略利害，同样可以相互感通？是不是说，人世常孤独又常不孤独？但作者还是什么也不说。
张岱的小品从来不爱讲道理，他只是感受人生，描绘人生。在这篇游记中，作者的态度、举止，也只是静静地观赏、静静地体味。凡是情绪比较活跃的地方，都是从他人写出。见知己而大喜的是“客”，喃喃言雪夜游湖之痴的是“舟子”。他始终是淡然的，似乎深深有会于心而难以言说，亦令读者有会于心而已。
（骆玉明）
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