自营 台湾东大版 李振兴《尚書學述》（漆布精装 上下册）1994年5月版、自然旧

本书定价989台币

本書為作者近十年來﹐所發表的尚書論文總集。內容分上下兩編。上編為通論﹐探討一些有關尚書的問題。下編為分論﹐就著古文尚書二十九篇原典內容﹐立綱分目﹐作深入的報導﹐目地在使這一部十籍本有的功能﹐很清楚地 展現在讀者面前。時代雖在不停地進步﹐然而這部古籍﹐就其價值說﹐卻不因此稍有褪色﹐更沒有所謂的「不適應症」。相反地﹐它正是醫治當今社會病態的良方﹐可說「其命維新」。因為﹐它具有自我修為的內省、治世任人的明 察、倫理孝道的惇敘、美風善俗的陶養﹐以念「柔遠能邇」的政治理念．．．﹐凡此﹐皆為顯而易見的功用與價值。欲善盡國民職責的人﹐不可一讀此書。

李振興  江蘇省豐縣人，1930年生。國立臺灣師範大學國文系畢業，國立政治大學中文研究所碩土，國家文學博士。曾任中學國文教師十五年，政大中文系講師、副教授，現任政大中文系教授。著有《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流衍及大義探討》、《華夏的曙光──尚書》。注譯有《東萊左氏博議》、《顏氏家訓》等。

序
上編：通　論
壹　《尚書》流衍述要
貳　《尚書》與孔子
　　附錄　我對孔子「信古、好古」及「祖述、憲章」的體認
參　《尚書》中的思想意識
肆　《尚書》文體的商榷
伍　古文尚書辨偽述略
陸　《尚書》大、小序辨疑
柒　《尚書》〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉中的「王若曰」考辨
捌　《尚書‧洛誥》篇辨疑──兼談何尊「惟王五祀」
玖　《尚書‧費誓》篇作成時代的再檢討
拾　《尚書》篇目
下編：分　論
壹　〈堯典〉
　　附錄　〈堯典〉「象以典型」辨
貳　〈皋陶謨〉
　　附錄　《尚書》中的仁臣──皋陶
參　〈禹貢〉
肆　五誓（〈甘誓〉、〈湯誓〉、〈牧誓〉、〈費誓〉、〈秦誓〉）
伍　〈盤庚〉
陸　〈高宗肜日〉
柒　〈西伯戡黎〉
捌　〈微子〉
玖　〈洪範〉
　　附錄　〈洪範〉皇極中的「福」義及其所謂「錯簡」的商榷
拾　〈金縢〉
拾壹　〈大誥〉
拾貳　〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉
　　　附錄一　試釋《尚書‧康誥》：「元惡大憝，矧惟不孝不友」
　　　附錄二　附〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉三篇原典注譯
拾參　〈召誥〉
拾肆　〈洛誥〉
拾伍　〈多士〉
拾陸　〈無逸〉
拾柒　〈君奭〉
　　　附錄一　我讀《尚書‧君奭》篇的兩點淺見
　　　附錄二　附〈君奭〉篇原典注譯
拾捌　〈多方〉
拾玖　〈立政〉
貳拾　〈顧命〉、〈康王之誥〉
貳壹　〈呂刑〉
　　　附錄　《尚書‧呂刑》篇「中」字的啟示
貳貳　〈文侯之命〉

序

《尚書》，為我國自上古所遺留下來的一部典籍。因是一部政書，所以含蘊非常豐富。《禮記‧大學》篇所說「誠、正、修、齊、治、平」之道，無不在是。於此，即可想見其償值之大。同時，它也是我國上古時代生活、文化的紀實。就本原說，最為純粹。是以如欲發揚我國固有文化，了解上古生活情節，《尚書》，是不可以不讀的。

近年來，筆者研讀此書，稍有所得，是以不揣淺陋，以單篇方式，發表在《政大學報》、《中華學苑》、《孔孟學報》、月刊，以及《中央日報文史專刊》，迄今已近十個寒暑。這期間，曾請文史哲出版社以「尚書流衍及大義探討」、時報出版公司以「華夏的曙光──尚書」兩個名稱，分別刊行若干篇，也曾兩度獲得國科會的獎助（民國七十一年、七十三年）。而今，全書已告殺青，想著整合在一起，按照《尚書》篇目的順序，把它印出來，請讀者指教。

目前，流行坊間的《尚書》著作很多，也都能擲地有聲，筆者是望塵莫及的。不過就其闡述的方式言，多半是就《尚書》的篇章內容，作注解、語譯，少有例外。而劉起釪（著有《尚書學史》）、蔣善國（著有《尚書綜述》）、陳夢家（著有《尚書通論》）三位先生，雖能擺脫逭種窠臼，欲盡力釐清《尚書》的是非及其發展，然而卻無及於篇章內容義理的推闡，基於這點情由，雖不能說「過猶不及」，但如欲對《尚書》作義理方面進一步的了解，似乎應採取既明字義、又明義理的折中辦法，就著經文，提綱標目，以通俗淺近之言，貫串成篇，使《尚書》的字義文理，清晰地展現在讀者面前，借收易讀、易解、易悟的效果。

本書在以單篇形式發表的時候，多以「尚書──大義探討」為名，將《尚書》的篇名嵌在中間。如「堯典」，即署以「尚書堯典大義探討」，「皋陶謨」，署以「尚書皋陶謨大義探討」。間亦有例外，如「禹貢」，僅署以「禹貢山水」，「呂刑」，則署以「尚書呂刑篇的刑罰大義淺探」等。所以如此的原因，僅為求變化而已。今既加整合，命以「尚書學述」（學述者，陳述所學之管見也。），而加諸單篇篇名上下的文字，則悉予刪削，仍以《尚書》原篇名與讀者見面，求簡明也。至於篇次，除五誓（〈甘誓〉、〈湯誓〉、〈牧誓〉、〈費誓〉、〈秦誓〉）為比其異同，以見世情之化，置於〈禹貢〉後外，其餘篇目，則仍依【十三經注疏】本偽古文尚書次序排列。

本書分上下兩編。上編除「尚書篇目」外，其餘均為通論性質的文字，借著這些文字，表示筆者的一點淺見。雖有違俗之處，但卻甚執著，這大概就是所謂的「愚者好自用」吧！下編間有在某篇後，贅有該篇附錄的短文，這雖是副產品，但卻有助於對該篇文字的了解。而〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉以及〈君奭〉篇的附錄，有的不是副產品，而是由於該等篇未能全引經文，有的竟以語體文寫出，幾近翻譯，根本看不到原典文字，以致易使人產生疑慮，是以將經文特加注譯，附在各該篇後面，聊備參考。

在經書中，《尚書》的問題最多，而見解、說法，也最為紛歧，在這種情況下，如欲抖落傳統的羈絆，獨樹一幟，博得多數讀者的首肯，殊為不易。僅能就著研讀所得，表示一點個人淺見而已，權作「野人獻曝」吧！

李振興　書於臺北市愚廬

民國八十三年二月一日