自营 礼包：“北大一级教授”、中央文史馆馆员、师从“中研院院士”张广达 荣新江 签名+钤印《吐鲁番的典籍与文书》（16开布脊精装，一版一印，北京大学出土文献与古代文明丛刊）+台湾中国文化大学出版社 梅光迪K.T.Mei《梅光迪先生家書集 Letters of K. T. Mei》（漆布精裝） 自然旧

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荣新江教授的《吐鲁番的典籍与文书》无疑是一部大家小书，全书以文书和典籍的解读出发，广泛涉及文献背后的历史考索、政治研究、社会沿革、经济发展、典籍印制、文献调研、学术评论等诸多面向，全书分历史与地理、文书与碑刻、调查与报告、综述与书评等专题，结合中古史热门课题，展开宏观与微观的探索，全面反映了对吐鲁番文书研究的新见和对学科发展的前瞻性洞察，为广大读者了解吐鲁番学研究的各个面向贡献了一部堪称优秀的大众读物。

作者简介

荣新江，男，北京大学博雅讲席教授、北京大学历史学系暨中国古代史研究中心教授、教育 部 长江学者特聘教授、英国学术院通讯院士（FBA），兼任第7-8届国务院学位委员会学科评议组成员、中国敦煌吐鲁番学会会长、北京大学历史系学术委员会主任。著有《于阗史丛考》、《归义军史研究》、《海外敦煌吐鲁番文献知见录》、《敦煌学十八讲》、《从张骞到马可波罗：丝绸之路十八讲》等作品。主要研究领域为中外关系史、丝绸之路、隋唐史、西域中亚史、敦煌吐鲁番学等。

目　　录

序           

01历史与地理

吐鲁番的历史与文化   

历史时期的胡汉葬俗：吐鲁番的例证

吐鲁番新出送使文书与阚氏高昌王国的郡县城镇

高昌居民如何把织物当作货币（公元3－8世纪）

唐代西州的道教 

02文书与碑刻

新获吐鲁番出土文献概说（增订本）

《且渠安周碑》与高昌大凉政权

吐魯番新出《前秦建元二十年籍》研究

吐鲁番新出《前秦建元二十年籍》的渊源

“康家一切经”考

《唐开元二十三年西州高昌县顺义乡籍》残卷跋

《唐开元二十九年西州天山县南平乡籍》残卷研究

辽宁省档案馆所藏唐蒲昌府文书

03群书与佛典

《史记》与《汉书》——吐鲁番出土文献札记之一

德藏吐鲁番出土《春秋后语》注本残卷考释

唐写本《唐律》《唐礼》及其他（增订本）

旅顺博物馆藏新疆出土佛典的学术价值

新见敦煌吐鲁番写本《楞伽师资记》

柏林印度艺术博物馆藏吐鲁番汉文佛典札记

五代洛阳民间印刷业一瞥

04调查与报告

德国“吐鲁番收集品”中的汉文典籍与文书

再谈德藏吐鲁番出土漢文典籍与文书

中国国家图书馆善本部藏德国吐鲁番文献旧照片的学术价值

黄文弼先生与甘藏吐鲁番文献

日本散藏吐鲁番文献知见录

欧美所藏吐鲁番文献新知见

中国散藏吐鲁番文献知见录

05综述与书评

德国探险家勒柯克其人其事──《新疆地下的文化宝藏》中译本序

欧美所藏吐鲁番出土汉文文献：研究现状与评介

书评：《中国历史博物馆藏法书大观》第11卷《晋唐   写经·晋唐文书》、第12 卷《战国秦汉唐宋元墨迹》 

王素《高昌史稿·统治编》评介

柳洪亮《新出吐鲁番文书及其研究》评介

《旅顺博物馆藏新疆出土汉文佛经选粹》评介 

书评：K. Kudara, Chinese Buddhist Texts from the Berlin Turfan Collections, vol. 3 

 书评：T. Nishiwaki, Chinesische Blockdrucke aus der Berliner Turfansammlung 

台湾中国文化大学出版社 梅光迪K.T.Mei《梅光迪先生家書集 Letters of K. T. Mei》（漆布精裝） 自然旧

本书定价新台币500元

梅光迪（1890-1945），学衡派创始人,字迪生、觐庄。安徽宣城人。1914年7月由杨杏佛、任鸿隽介绍入社，入社书编号439。肆业安徽高等学堂，以官费留学美国，先后入西北大学及哈佛大学。1914年参与发起中国科学社。1920年归国，任南开大学英文系主任、东南大学西洋文学系主任，创刊《学衡》杂志。1924年再度赴美，授学于哈佛。1927年归任中央大学代理文学院长。后又往哈佛。1936年归国，任浙江大学文理学院副院长、院长。1945年底病逝于贵阳。著有《颜习斋年谱》、《卡莱尔与中国》等，辑有《梅光迪文集》、《梅光迪文录》、《梅光迪先生家书集》。

人物生平：

梅光迪（1890-1945），字迪生、觐庄，宣城县（今宣州市）人。自幼酷爱中国古书，12岁时初应科举（童子试），在安徽受完中等教育（安徽高等学堂）后考进北京清华学堂。1911年考取官费奖学金，被美国威斯康辛大学录取，两年后，转入西北大学。 

1915年毕业后，进哈佛大学研究院。在哈佛大学的4年，对梅光迪的思想发展影响很深，最重要的，是他和文学导师、新人文主义创始人伊尔文·白壁德的交往。美国在20年代，在白壁德等人的影响下，一度兴起一个人文主义哲学和思想批评运动，梅光迪认为新人文主义和中国传统文化有许多相近之处，决心用新人文主义作武器改造当时中国混乱的思想界。梅光迪一到哈佛大学，就和当时哥伦比亚大学哲学系研究生胡适以长篇通信进行激烈的讨论。在已公之于世的胡适日记里，记裁了他们当时关于中国文学改革的争论。梅光迪与胡适意见相左，他并不是没有感到旧文学的没落，而是认为胡适的理论和实践还不够深刻，认为胡适把语言同文学的复杂关系简单化了，低估了旧传统对诗歌创作的借鉴作用。民国6年胡适回到北京，举起了文学改革的旗帜，在《新青年》上发表文学改革文章和中国最早的新诗。梅光迪仍留在哈佛，跟随白壁德研究文学。 

1920年，梅光迪回国，任南开大学英语系主任。民国10年去南京，任东南大学英语系主任。1922年，梅光迪和东南大学同事吴宓等人创办《学衡》杂志，梅光迪在该刊上发表了《评提倡新文化者》、《评今人提倡学术之方法》等文，对新文学运动提出责难。梅光迪批评有些新作家对自己的文学传统无知，对西方文学也知之甚少，这些新作家妄自尊大，既不客观又不谦逊，充满空想，气量狭窄。梅光迪表示他从不反对西方知识，但反对那些摘文学改革的人不加区别的偶像崇拜，反对那些人对中国传统的东西统统打倒，对西方的东西不加分析。梅光迪不反对白话文，他很欣赏中国的口语文学作品，认为它是写作的一种可行体例，但他不同意完全用白话代替古文，他认为古文排除掉拟古和内容空洞的毛病，还是可以成为表达现代思想的灵活工具。为了使国内读者对西方文学有个广泛的全面的了解，《学衡》发表了不少介绍西方文学的论文和译文，梅光迪的文章主要是介绍一些西方带有哲学色彩的文艺批评家，这些文艺批评家不以分析文学作品的形式美为限，而是用文艺批评来表达其道德观和哲学观，因此他们不但成了文艺批评家，而且成了时代的引路人，如卡莱尔、阿诺德、白壁德等。梅光迪通过《学衡》杂志，向国内读者介绍西方文学同时，又在太平洋彼岸充当了文化使者的角色。 

1924年至1936年间，除1930年至1931年任中央大学文学院院长外，一直任哈佛大学中文讲师，对美国早期的中国语文和中国文学的研究很有影响。在讲课中间，他力求使美国学生接受中国传统文化的精华。 

1936年，梅光迪回国，任浙江大学英语系主任、文理学院副院长。1939年，浙江大学迁往贵州遵义，梅光迪任新成立的文学院院长，在任职期间深得师生爱戴。他竭尽全力在艰难困苦的环境中维持较高的教学水平，关心学生福利和学习生活，不遗余力地鼓励和帮助有才华的学生，倾囊相助外出学生的旅费，为住院动手术的学生募集药费，冒险营救参加革命活动被秘密速捕的学生。在遵义时，他还担任一定的教学工作，他教英国文学课，以18~19世纪的文学批评和散文为主要内容，引起不少学生的兴趣。在此期间，他还发表一些文章介绍西方作家，分析20世纪欧洲重大事件的历史背景对作家的影响。1938年至1945年，梅光迪任重庆国民参政会的参政员。 

自1944年冬始患心脏病，病发则气逆呕吐。次年春赴重庆休养，6月中归遵义，稍为康复。入秋病复剧，赴贵阳就医，因医治无效，于1945年12月27日去世，终年56岁。

他在民国34年（1945年）的日记中，谈到不少他已感到无力完成的写作计划，他的手稿中的一些笔记和草稿，是他准备用中文和英文同时写作的一本关于韩愈的书的大纲，他还准备为中国读者写一本西方思想史，包括从伏尔泰到尼采间二、三十名重要人物的传记和批判性研究。这些计划是同他一生的追求相一致的，他的使命就是以历史眼光和传统的意识向中国介绍西方文学，向西方介绍中国文学。他认为纯文学是没有的，文学只有和道德和哲学思想相嫁接，才能发挥更深刻的效用，才能被用来拯救人民，改造社会。他既是孔孟儒学的捍卫者，又是白壁德新人文主义的传播者。