自营 台湾东大版 王葆玹《西漢經學源流》（漆布精装）1994年版

本书定价367台币

本書兼用考據與西方現代哲學的研究方法，探討西漢經學的來源、流派、著述形式、分期、思想及衰變過程。就西漢禮學、春秋學和易學的一些疑難問題作了考辨和分析，提出了大量新的見解。由秦、漢的社會變革、學術政策，乃至西漢後期的宗教改革，說明經學在當時的地位與內涵；並對於經學的文獻，各派的概念、思想，以及彼此間的爭論，都有新證及新見，是一部難得、嚴謹的學術著作。

王葆玹  一九四六年生於北京，一九八一年開始在中國社會科學院哲學所從事中國古代哲學研究工作，先後任助理研究員、副研究員、研究員、研究生院博士生導師等職，1997年任德国海德堡大学客座教授。2002年至2003年任日本东京大学教授。研究範圍包括經學、早期道家學說及魏晉玄學。著有《正始玄學》、《玄學通論》、《今古文經學新論》、《王弼評傳》、《古今兼綜──兩漢經學》、《老莊學新探》等書，及〈試論孔子學說中的鬼神與禘祀問題〉、〈西漢易學卦氣說源流考〉、〈天人三策與西漢中葉的官方學術〉、〈西漢國家宗教與黃老學派的宗教思想〉、〈郭象莊注的改編及其與向注的融合〉、〈帛書「繫辭」與戰國秦漢道家易學〉、〈從王弼「周易大演論」看朱熹象數之學的淵源〉、〈試論郭店楚簡各篇的撰作時代及其背景〉、〈從周魯同時而亡的事件看今古文經學分流之起因〉等論文。

序（一）
序（二）
引　論
　一、經學模式與中國文化繼承中的選擇問題
　二、從西漢經學的分期到中國文化史的分期問題
　三、《詩》、《書》之依附三經以及經學流派問題
第一章　經書系統與經學著述形式
　一、引言
　二、六藝五經及其與孔子的關係
　三、「以六為度」和「以五為度」的經書系統
　四、傳、說、記和章句的著述形式
　五、從思維方式的角度看西漢經學在中國傳統文化中的地位
第二章　西漢經學流派──齊學、魯學、后氏禮學和古文經學
　一、引言
　二、甄別齊學與魯學的理由
　三、魯學的經典和以荀子為關鍵人物的魯學傳承譜系
　四、馬王堆帛書《易傳》與魯學的關係
　五、齊學的經典與傳承譜系
　　（一）《春秋》公羊學的傳承譜系
　　（二）易學的傳承譜系
　　（三）《齊詩》的傳承譜系
　六、齊學和魯學所習經書及其思想風格的差別
　七、六藝次序問題及其意義
　八、古文經典的出現及其不同的命運
　九、融匯齊魯學說與古文禮書的后氏禮學
　十、古文經學的興起
　十一、齊學、魯學、后氏禮學與古文經學的分野
第三章　「罷黜百家，獨尊儒術」與經學史的分期問題
　一、引言
　二、關於「罷黜百家，獨尊儒術」的文獻記載
　三、「經傳說記」系統中的諸子學
　四、「漢承秦制」與漢成帝的革新
　五、從「博士七十餘人」到「十四博士」的演變
　六、〈天人三策〉之年問題的解決及其意義
　七、孔子的素王地位及其與「獨尊儒術」的關係
　八、王鳳及其家族在「罷黜百家，獨尊儒術」事件中的作用
第四章　《春秋》公羊學及其與穀梁學的紛爭
　一、引言
　二、從《鄒氏春秋》看公羊學的淵源
　三、公羊學派的構成
　四、《春秋繁露》的可靠性及其與穀梁學的關係
　五、公羊學「孔子王魯」說及其與穀梁學的分歧
　六、大一統與元學
　七、關於宇宙系統模式的構想及其感應
　八、帶有形上學傾向的思想方法
第五章　與國家宗教並行演進的西漢禮學
　一、引言
　二、以郊禘為核心的禮學的形成
　　（一）禮的起源與宗教
　　（二）孔子禮學中的鬼神問題
　　（三）禘祭與郊祭
　三、今文《禮經》的篇目及其內容的局限性
　四、《禮古經》和《禮記》的三種輯本
　五、后氏禮學和西漢郊祀制度的沿革
　　（一）西漢文景時期郊祭太一的體制
　　（二）漢武帝時期祭祀太一的體制
　　（三）后氏禮學與郊祀制度的改革
　六、西漢宗廟禘祫制度的沿革及其禮學依據
第六章　學院派易學的形成和演變
　一、引言
　二、秦代焚書事件與學院派各家易學的形成
　三、帛書《周易》的價值及其所屬的文化地域
　四、帛書〈繫辭〉與〈易之義〉的區分及其意義
　五、西漢易學中的魯學與齊學
　六、河內女子發現〈說卦〉的事件
　七、梁丘氏易學的興盛
　八、孟京卦氣說
　　（一）孟喜、京房的生平與學術淵源
　　（二）十二月卦與分卦值日之法
　　（三）六日七分與方伯八卦
　九、費氏易學的興起
第七章　貫穿於西漢經學史上的重要命題與思想
　一、引言
　二、「聖人感生說」與「聖人同祖說」
　三、「五德終始」與「皇帝王霸」的歷史觀
　四、關於「世卿」的爭論
　五、禪讓說與革命說
　六、從陰陽五行說看齊魯古三派的宇宙構成論、觀念論和系統思想
　七、陰陽構成五行的圖式
　八、宇宙發生論
第八章　西漢經學的衰變
　一、引言
　二、高於五經的讖書和超乎傳記的緯書
　三、西漢今古文經學的劇變
結　論

序（一）

經學在中國學術史上占有重要地位。《詩》、《書》、《易》、《春秋》等是孔子教授弟子的上古典籍，後來儒者尊之為經。孔子以後，孟子常引述《詩》、《書》，荀子引述《詩》、《書》更多，但是孟、荀都提出了自己的思想學說，不以傳經為務。到漢代，武帝設置五經博士，於是經學占了學術上的統治地位。從漢代開始，到清代末年，經學經歷了二千多年的發展演變，經學的肇始時期在於西漢，西漢經學對於後代學術思想有重要影響。清代末年曾出現了兩位經學大師，即康有為與章炳麟。康氏是今文經學的最後代表，章氏是古文經學的最後代表。「五四」以後，專門研究經學的人不多了。但是經學在歷史上確有重要影響，還是值得重視的。

王葆玹先生研習中國學術史，用力甚勤，在鑽研魏晉玄學之後，又轉而研究漢代經學。近著《西漢經學源流》，探賾索隱，頗有創獲，特別指出，漢代經學著述中「章句」、「注」、「箋」的體裁是比較晚出的；在西漢時代的經學著述以「傳」、「說」、「記」的形式為主，一般是獨立著述，注重通義，較之西漢以後的箋注形式，更為自由活潑。此說確有根據，可謂發前人所未發的創見；書中對於今古文經學的異同，對於齊魯經學的區別，都作了較詳的考察評論，亦多新意。這是關於經學史的新著，具有較高的學術價值，希望繼此更寫出東漢經學史。葆玹先生以書稿徵詢我的意見，於是略述閱後的感想，作為序言。

張岱年　序於北京大學

一九九四年五月