自营 限量编号精裝毛边本 + 藏書票· 台湾三民书局版 李泽厚《華夏美學（二版）》台湾三民书局版（仿布面精装；二版一印）

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如何理解自然的人化以及人的自然化？

美學X哲學大家——李澤厚

撥開華夏面紗，透視中國美學

作者漸進式的論述遠古的禮樂、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追求，得出結論：中國哲學、美學和文藝，以及倫理政治等，都是建立於一種心理主義上，這種心理主義不是某種經驗科學的對象，而是以情感為本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既「超越」，又內在；既是感性的，又超越感性，是為審美的形上學。

用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

三邊書頁不裁切，讓讀者體會自行裁開的閒情逸趣

除了保留書籍最質樸自然的模樣，更為書帶來了手作的溫度與親切感。

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚曾参与1950年代美学争论，80年代以高扬人的主体性、崇尚康德、倡导美学热而著称于世，被称之为“青年导师”。90年代以后，李泽厚旅居美国，宣扬儒家主情论，并以“告别革命”说为轰轰烈烈的80年代启蒙运动划上了一个句号。2021年11月2日早晨7点，李泽厚在在美国科罗拉多去世，享年91岁。

前言

這裡所謂華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統美學。我以為，儒家因有久遠深厚的社會歷史根基，又不斷吸收、同化各家學說而豐富發展，從而構成華夏文化的主流、基幹。說見拙著《中國古代思想史論》，本書則從美學角度論述這一事實。

 本書是在新加玻東亞哲學研究所完成寫作的，（其中第三、四、五章曾收入拙著《走我自己的路》，此次作了較大增補）。承所長吳德耀教授、助理所長Mrs. Jeanie Toong、研究員同仁古正美博士、李中華先生、圖書館李金生主任、潘麗蓮小姐以及其他諸位女士、先生們各方面多予協助，僅此鳴謝。

 噫嘻！綠樹紅花、獅城如畫；新知舊友，高誼入雲；別期近矣。能不依依？

 1988年歲次戊辰春3月湖南李澤厚記。

再版說明
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊目次
序
前　記

第一章　禮樂傳統
（一）「羊大則美」：社會與自然
（二）「樂從和」：情感與形式
（三）「詩言志」：政治與藝術

第二章　孔門仁學
（一）「人而不仁如樂何﹖」：人性的自覺
（二）「游於藝」、「成於樂」：人格的完成
（三）「逝者如斯夫，不舍晝夜」：人生的領悟
（四）「我善養吾浩然之氣」：道德與生命
（五）「日新之謂盛德」：天人同構

第三章　儒道互補
（一）「逍遙遊」：審美的人生態度
（二）「天地有大美而不言」：審美對象的擴展
（三）「以神遇而不以目視」：關於無意識

第四章　美在深情
（一）「雖體解吾猶未變兮」：生死再反思
（二）「情之所鍾，正在我輩」：本體的探詢與感受
（三）「立象以盡意」：想像的真實

第五章　形上追求
（一）「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」：永恆與妙悟
（二）「脫有形似，握手已違」：韻味與沖淡
（三）「起舞弄清影，何似在人間」：回到儒道

第六章　走向近代
（一）「師心不師道」：從情欲到性靈
（二）「以美育代宗教」：西方美學的傳入
（三）載體和範疇

結　語