自营 台湾东大版 林安梧《存有·意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》（漆布精装）

本书定价344台币

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論 」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆者以為 熊氏這樣的「現象學式的存有學」、「現象學式的生活學」其所開啟的當代新儒學雖在牟宗三氏「康德式的儒學」之前，但卻可以有一新的後續發展。

林安梧

1957年生於台灣台中。臺灣大學首位哲學博士，山東大學易學及中國古代哲學研究中心特聘教授、臺灣元亨書院創辦人。美國傅爾布萊德學者（Fulbrighter）。曾任山東大學傑出海外訪問學者及儒學高等研究院客座教授、慈濟大學人文社會學院院長、臺灣師範大學教授、清華大學教授暨通識教育中心主任。

著有：《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重 建》、《中國近現代思想觀念史論》、《契約、自由與歷史性思惟》、《中國宗教與意義治療》、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》、《教育哲學講論》、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》、《儒學轉向》、《新道家與治療學》、《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》、《金剛般若與生命療癒》、《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》、《林安梧訪談錄》、《論語聖經譯解》、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》等三十餘部，專業學術論文二百餘篇。上世紀九十年代起，他提出「後新儒學」引發學界關注，海內外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為繼牟宗三先生之後，最具有創造力的思想家之一。

〔凡例〕
代序──全書提耍
第一章　導論：本書研究之動機、目的與方法、途徑暨主題之展開
一、前言
二、動機與目的之闡明
三、方法與途徑的釐清
四、本書主題之展開
五、結語
第二章　邁向體用哲學之建立
一、前言
二、邁向「活生生實存而有」的體用哲學
三、活生生的實存而有的體用哲學義下的「存有」與「方法」
四、結語
第三章　體用哲學的思考支點
一、前言
二、現象與純粹經驗
三、識心之執的作用及其所造成的限制
四、心即理──即活動liT存有
五、結語
第四章　從對象的兩重性之釐清到存有的根源之穩立
一、前言
二、存有對象的兩重性：無執的對象與執的對象
三、從緣生義的批判改造到存有的根源之穩立
四、結語
第五章　存有的根源的開顯
一、前言
二、論「存有的三態」
(1)「存有的根源」──「X」(2)無執著性、未對象化的存有(3)執著性、對象化的存有
三、存有開顯的動勢──「翕闢成變」
四、存有開顯的實況──「剎那生滅」
五、存有的根源之究竟理解──「變之三義」
六、結語
第六章　從平鋪的真如到縱貫的創生：對於空宗的批評與融攝
一、前言
二、體用一如的基本異同
三、平鋪的真如、縱貫的創生之差異
四、從平鋪的真如到縱貫的創生
五、結語
第七章　從橫面的執取到縱貫的創生：對於有宗的批評與融攝
一、前言
二、橫面的執取之瓦解與體用分隔的打通
三、縱貫創生的展開與體用義的釐清
四、功能與習氣的區別
五、結語
第八章　存有對象的執定──存有的轉折與概念的執取
一、前言
二、存有的開展與轉折及執定之可能
三、從存有之轉折及執定的可能到概念的執取之完成
四、結語
第九章　存有的根源與根源性的實踐方法論之穩立
一、前言
二、本心、習心的區別
三、根源性的實踐方法論之穩立
四、結語
第十章　根源性的實踐方法論之展開
一、前言
二、意識之分析與根性實踐的關聯
三、論性修不二與一念迥機
四、結語
第十一章　結論：熊十力體用哲學的釐定
一、前言
二、道體、心體、物體三者的關係
三、存有‧意識與實踐的釐定
四、結語；由本書所開啟的幾個發展可能
參考書目
卷後語