自营 陈来签名+限量精装毛边本 · 香港中和版《有無之境：王陽明的哲學精神》（16开精装，2023年一版一印）

本书定价168港币。

陈来签名 · 限量精装毛边本 · 香港中和版《有无之境：王阳明的哲学精神》（16开精装，2023年一版一印）

内容简介  · · · · · ·

王阳明 (1472—1529)，名守仁，世称阳明先生，中国明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家，阳明心学的创立者，被公认为是中国历史上立德、立功、立言三不朽的圣人。阳明心学作为中国传统儒学的又一个高峰，深刻地影响了中国乃至整个东亚的文化心理，其影响一直延续到当代。

本书是王阳明哲学研究的经典之作，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。全书思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，代表了当代阳明学研究的高端水平。

本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。

● 中国哲学重要流派

王阳明及其心学对后世影响巨大

● 了解心学必读

本书被公认为王阳明哲学研究的经典之作

● 心灵启示录

知行合一的智慧对现代读者极具启示

阅读要点：

◇ 陈来教授的写作方式让你更清晰梳理“阳明学”

◇ 理解中国古典哲学中的“有”“无”智慧与境界

*本书附有英语版目录，以辅助对本书的资料检索

作者简介  · · · · · ·

陈来，1952年生于北京，当代著名哲学家、哲学史家

长期任北京大学哲学系教授，2009年转任清华大学，为清华大学国学研究院院长，清华大学校学术委员会副主任，清华大学文科资深教授。中央文史馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长，国际儒学联合会副理事长。研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其中国哲学史研究的成果代表了目前本领域的世界高水平。2015年曾受邀担任中央政治局第二十九次集体学习的主讲人。

著作四十余种，其中有《朱子哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《诠释与重建——王船山的哲学精神》《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》《近世东亚儒学研究》《现代儒家哲学研究》等。

社会职位：

  全国政协委员、中央文史馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会委员、全国中国哲学史学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会理事长、中华朱子学会会长、冯友兰研究会会长，以及复旦大学讲座教授、山东大学讲座教授、北京大学、武汉大学、浙江大学等校兼任教授，北京大学高等人文研究院学术委员会委员、善品堂国学院学术委员会主席。

师承：

  师从张岱年先生、冯友兰先生

专业领域：

  中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学、朱熹哲学研究

目录  · · · · · ·

第一章 绪 言 001

一 有我与无我 005

二 戒慎与和乐 011

三 理性与存在 014

第二章 心与理 023

一 心即理说的提出 025

原文摘录   · · · · · 

程颐在答杨时论《西铭》书中曾指出，儒家所以不赞成墨家兼爱引入差等原则，是因为墨家缺少“义”的原则，这是十分深刻的。如果仁爱是唯一原则，如何对待敌人或社会不良分子就是一个问题。仁爱的境界对于这些人表现为悲悯，但不是无原则的迁就姑息，儒家“义”的原则是对“仁”及其应用的一个限制和补充。在正义的观念下，有另一组规范用来指导我们对待非正义的对象。由此来看，正如程颐所指出的，像爱有差等这一类命题实质上是为了使“仁”与“义”取得一种平衡和调和，因为爱有差等对于万物一体来说，其本质意义不在于血缘类属的远近，而在于差等序列的终端是敌人或罪恶，对“万物一体”必须有另一个原则来限制和补充。故阳明说：“爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者。须爱得是方是爱的本体，方可谓之仁，若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处，吾尝谓博字不若公字为尽”（《与黄勉之》，《全书）五，第110页）。 事实上，人并不需要真正把草木瓦石与父母妻子一视同爱才能完成道德人格，甚至一个人也并不需要用与爱父母妻子完全相同程度的爱去爱别人的父母妻子，因而儒家的万物一体观常采取另一种表述，即不是我去孝敬一切父亲，而是使每个儿子都去尽孝于自己的父母。爱有差等并不是儒学一定要为实践对象规定这种差别，以减杀一视同仁的崇高性，它既是对义务冲突境遇的一种分疏，又是仁与义的协调，同时也体现了理想主义的儒家内在地具有的现实主义性格。承认良知自然具有的条理造成的差别的现实性，是对其理想性的一个补充，事实上，基督教“爱你的敌人”也不过是取法乎上的法门，在实践上从来没有实行过。这一条说得太高，超出了人类达到正常和谐的需要。作为一个实践的原则看，与物同体也有说得过高处，这也是朱子何以始终不赞成此说的缘故。但由于阳明思想同时肯定了“厚薄条理”，使得儒家伦理不会走到“太高”的极端。 论者常以为，基督教有“爱... 

—— 引自第252页

当然，“有”的境界不限于敬畏，事实上涵盖了众所周知的儒学的优秀精神：民胞物与的仁心、社会苦难的忧患、文化嬗延的关怀、对道德律令的敬畏，以及对历史、价值自觉承当的使命感与责任感，这一切在张载著名的“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平！”中得到了简明的概括和充分的体现。 另一方面，通过王阳明我们了解到，儒学的境界也有“无”的一面。儒学的“无著”境界，其基本意义是消解内外刺激造成的紧张、烦躁、压抑等心理张力，以达到心境的充实、稳定、平衡、安宁。这样的境界既不需要否定世界与社会关系的实在，也不需要悬置外物或抹杀情感生活。尽管从回的“不改其乐”到曾点“乐”处都使此种境界在某一意义上具有自得之“乐”的特征，我们不采取美学家们（从李泽厚到刘小枫）的“乐感文化”的说法，因为这一种高级的精神境界与感性愉悦完全是不同层次的情态，而这在“乐感”中不容易得到明确分硫。从程明道到王阳明，他们自己反复使用的“无”，给了我充分的理由选择这个具有深刻哲理与生存意义的范畴。 刘小枫曾指出，道家要求人摆脱外在名誉、利害、物欲的束缚，达到无累之境，但同时也否定了价值实在的存在，否弃了价值关怀的意向，返回到非价值的本然状态,最后变为价值虚无,在清虚无碍的意象心态中享受无我的自由。他还认为,无累的实现必然是一个由“热心”到“凉心”的过程即价值感情彻底丧失的过程。这如果仅就道家而言，应当是没有问题的。而在宋明理学中,有与无互相限制、互相补充，使得在肯定价值实在和强化价值关怀而不丧失价值感情的同时最大限度地吸纳了“无累”、“无滞”、“无著”的精神境界。这个“合”，使“正”、“反”都在自身中得到肯定，这比起简单地否定儒道而归依外在的超越(基督教)可能更为合理。 

—— 引自第253页