自营 台湾东大版 姚式川《論語體認》（精装）

本书定价700台币

《論語》是記述孔子和他部分弟子言行的一部不朽著作。它所展現的孔子思想，絕大部分蘊含真知卓識，超越時空界限，適用於任何時代、任何社會制度的國家和民族，具永恆價值。為了方便讀者得益，著者作了大膽探索，使得本書有如下三個特色： 一是把《論語》原二十篇約五百章，按不同義理別為十章，重予結構。這樣，既能有條理、有系統、有層次地展現了孔子偉大思想和崇高形象；又能一目瞭然地辨識出哪些是至今閃耀出智慧的光輝，可以古為今用的精華。

二是著者以〔按〕的形式進行闡釋。內容包含自己從《論語》文句中體認出的孔子思想，並思索其與今日生活的關連。如此一來不但內容富有親切感，也能作為運用於時世的借鑒。

三是文字通俗易懂，文筆流暢易讀，極具可讀性。是值得人手一冊的一部通俗讀本。

姚式川

又名式洲，浙江东阳人，1922年生，江苏科技大学退休教师。长期从事教育工作，曾任福建水吉中学、政和师范学校教师，上海经世中学、政和师范学校教师，上海经世中学教导主任，奉化中学教师。建国后调任乐群中学教导主任。华东船舶工业学院前身――上海大公职业学校、机电工业学校、船舶制造学校教师。退休后，曾应聘担任上海市劳动管理职工中专学校语文教师五年。

自　序
凡　例
第一章　為　人
　一、少也賤
　二、好　學
　三、志於道
　四、貧富觀
　五、自　謙
　六、從善如流
　七、疾惡如仇
　八、言行一致
　九、過則勿憚改
　十、日常生活
　　（一）行君臣上下之禮
　　（二）飲食、衣著
　　（三）日常生活
　　（四）禮待鄉朋
　　（五）時哉之嘆
第二章　為　政
　一、政治理想
　　（一）憲章文武
　　（二）祖述堯舜
　二、為政以德
　三、治國之道
　四、何為則民服
　五、政者，正也
　六、正　名
　七、庶富教
　八、尚德不尚力
　九、慨嘆天下無道
　十、孔子的從政態度
第三章　施　教
　一、教育思想
　二、教育目的
　三、教育內容
　四、教學態度
　五、教育方法
　　（一）學思結合
　　（二）因材施教
　　（三）侍坐之教
　　（四）舉一反三
　　（五）教學相長
　　（六）時評、人評（另列一章）
　六、親密無間的師生關係
第四章　時評、人評（教育方法之一）
　一、評時政、論古今人物
　二、評弟子（知人、育人）
　　（一）知人的方法
　　（二）評弟子
　　　1.顏　回　2.子　路　3.子　貢　4.冉　有　5.仲　弓　6.閔子騫　7.宰　予
　　　8.子　游　9.子　夏　10.公冶長、南容　11.子賤、漆雕開、申棖
第五章　思想核心：仁
　一、仁的含意
　二、仁者不憂
　三、為仁由己
　四、不輕易許人以仁
第六章　行為準則：禮
　一、吾從眾
　二、禮之用
　三、禮之本
　四、不能以禮讓為國，如禮何
　五、反對僭禮
第七章　道德規範和道德修養
　一、道德規範
　　（一）孝　悌
　　（二）忠　信
　　　1.事君以忠　2.信則人任焉　3.交友之道
　　　　（三）知　勇
　　　1.知　2.勇
　　（四）義　恥
　　　1.義　2.知　恥
　二、道德修養
　　（一）崇德辨惑
　　（二）人無遠慮，必有近憂
　　（三）中庸之為德也
第八章　君子、聖人、賢者、成人、善人、有恆者、士
　一、君子──道德完人
　　（一）問君子
　　（二）君子恥其言而過其行
　　（三）文質彬彬，然後君子
　　（四）君子病無能焉
　　（五）君子義以為質
　　（六）君子不以言舉人
　　（七）君子憂道不憂貧
　　（八）君子有九思、三戒
　　（九）君子者乎？色莊者乎？
　　（十）君子與小人
　二、聖人、賢者
　三、成人、善人、有恆者
　四、士
第九章　天命觀
　一、知天命
　二、問事鬼神
第十章　對孔子的評論
　一、社會人士和隱者的評論
　二、弟子的評論
【附錄】
　一、孔子弟子簡介
　二、論語原文與本書章節對照表

自　序

一

孔子是一位有世界意義和影響的偉大思想家和教育家，《論語》則是記述孔子和他部分弟子的言行，在孔子逝世後，由門弟子及再傳弟子相與編次而成的一部不朽著作──千古奇書。時代產生並造就了孔子成為偉大思想家，《論語》則充分展現了孔子的偉大思想。

謂之為「不朽」，是因為《論語》所展現的孔子思想，其中絕大部分蘊含真知卓識，雖迄今已二千餘年，猶熠熠生輝，閃耀出智慧的光芒。謂之為「千古奇書」，是因為《論語》所蘊含的真諦，見仁見智，代有大儒注釋、疏證，可謂巨著浩瀚如海；而孔子歿後，儒分八派，更各所發揮，且其中一些篇章，縱後儒終一生探索其精義，猶感意所難盡；至於由不同觀點而引發思想界的爭辯，則至今難求共識者，數也不少，其中為尤著者，如「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，孔子死後，墨翟、莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，孟主「性善」，荀主「性惡」等，都足說明「千古奇書」之為奇，當非誇張之言。

如實說：以列七十二賢之首的顏淵──孔子最心愛的門生──如此「聞一以知十」的聰明才智，和「簞食瓢飲不改其樂」的探求態度，尚且有「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……雖欲從之，末由也已」之嘆，則後儒之欲窮其道之真諦、奧蘊，又豈容易！

特別是，《論語》內容廣泛，思想深邃，所闡述的孔子學說，其精華部分，不但今天仍具強大生命力，即在明天，直至遙遠的將來，也仍然會具強大生命力，能為提高全民族和全人類的道德素質而發揮積極作用；而且，它所表現的，大多是人同此心，心同此理，反映了人類社會所共同嚮往的美好品德，為古今中外所同然的精神。如：

子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」（十五‧五）

這說明：「忠、信、篤、敬」四種美好德性，是人人所嚮往，人人所歡迎。因而前者可以走遍天下，後者卻寸步難行。以此例彼，則一個「不仁、不義、不智、不信、又無禮」的人，應該說，到任何一個時代，任何一個社會，都是扔貨！沒有不被人們所鄙夷、不齒，甚至唾棄的！因此，經後儒改造了的，所謂人倫「五常」的仁、義、禮、智、信，按《論語》原義回復，是完全可以古為今用。

其實，人際的和睦共處，群體的歡愉同樂，都有一些必須共同遵守，相互約束的道德規範。這是基於人性、理性所形成的共識，諸如：溫、良、恭、儉、讓等等德目，均為人心之相同、相通，正直的人絕不會因為境遇的困厄而違心改變，更不會因為權勢或暴力的強制而泯心屈從！

這該正是孔子偉大思想所以超越時空而永放光彩，也正是人們喜讀《論語》歷二千年而經久不衰的箇中原因吧！

二

事實上，從漢武帝採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」後，儒術取得獨尊地位，《論語》也就被歷代帝王欽定為人人必讀的經典，明清兩代更以朱熹《四書集注》取士。這樣，孔子學說成為長達二千餘年封建社會的正統思想，也就不足為奇；而其中許多有益的箴言、警句、醒世之語，經過人們世世代代的實踐和潛移默化，逐漸積澱而成我們中華民族獨具特色的傳統和風尚，更可謂源遠流長！如：好客、好學、謙遜、禮讓、寬容厚道、事君以忠、事親以孝、交友以信、人際以和、重義輕利、尊師重道、敬業樂群、言行如一等等，有的融化為民風習俗的生活準則，有的成為自覺遵守的道德規範，更有的是在「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，「志士仁人無求生以害人，有殺身以成仁」等格言的薰陶、哺育下，昇華而成「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這永遠值得自豪的民族氣節，高尚情操，和岸然屹立的硬骨頭精神！

到今天止，這仍然是我們民族作為一個正直、有為的有識之士所仰慕、所追求，並終生為之砥礪、陶冶的精神境界和修養所在。

而孔子以對人生的深邃洞察，提出了以仁為思想核心，以禮為行為準則的道德規範體系：表現在為政治國安邦是關心平民，行「仁政德治」；施教培育賢才是「有教無類」；為人立身處世是以仁為綱，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」（《大學》），就更為恢宏博大了！

可以說：一部《論語》所蘊含的主要內容，其實質就是如何為人，如何修身，如何使自己成為一個具有高尚道德，所謂人字大寫的「人」。這樣的人，同情、關心人民，己立立人，己達達人，「達則兼善天下，不達則獨善其身」，至少做一個精神豐盈，有益於社會的人。

從這個意義說：孔子偉大思想的主旋律是一種規範型的「人學」，即闡發如何堂堂做人的學問。其設想具體而微，周詳、細密、完整；其所見高瞻遠矚，至深、至廣、至遠；其所言慎思明辨，坦誠、懇切、真摯。

也正是從這個意義說：孔學對西方工業發達國家面臨「原子巨人與倫理侏儒」矛盾所產生的一系列社會問題，是能夠提供有探索意義，可以從中吸取智慧，作為補偏救弊的借鑒。現實亦正是這樣：在西方社會，一方面是高科技一日千里發展，繁榮昌盛，豐富的物質財富和應有盡有的生活享受同步前行，儼然天之驕子；另一方面，有些人則唯個人至上，金錢萬能，人欲橫流與日俱增，色情泛濫未有已時，而相當一部分人的內心世界、精神狀態，卻不同程度存在空虛、貧乏感，從而導致一些人的頹廢、墮落，甚至走上犯罪深淵，給社會帶來麻煩和不安寧。

這就不能不引起西方社會的關注和憂慮，有的飽學之士且已喊出：回頭二千五百年以前，從孔子那裡去尋找智慧。並預言二十一世紀將是亞洲儒學文化圈的時代等等，的是遠見卓識。

應該說：現在已是到了能夠重新認識孔子的時代了！

三

當然，要重新認識孔子，非一日之功，需得花大力氣：一是經歷了「五四」時期「打倒孔家店」的大風暴，孔子的偉大思想和形象都被嚴重地扭曲和損害了；二是注釋《論語》義理的巨著汗牛充棟，以現代人的生活節奏和氣質、喜好、興趣等因素，可能很少有人會去啃這樣的大部頭著作，如何普及？

所幸，經過近七十年的歷史性反思，許多有識之士已逐漸認識到：由於與儒術定於一尊地位的同時，孔子被逐漸神化了，儒學的某些方面被後儒改造了，因而當時對那些禁錮人們思想的、形形色色的封建舊禮教，諸如「三綱五常」、「三從四德」、「從一而終」、貞節牌坊，以及假道學、偽君子之類的醜惡現象，進行一次狂飆暴洪式的大滌蕩，不僅是完全必要的，而且隨著時間的推移和實踐的檢驗，也為實事求是重新評價，還孔子的布衣面貌創造了條件。只是如果僅止於少數學者從事學院式的研究，固然有助於研究水平的提高，為不可或缺；但就根本說，當前更為重要和迫切的，則是人們的重新認識和道德素質的普遍提高。而這，首先需要一部既有可讀性，又具一定水平的通俗讀本；否則，提高只是一句空話，擔心人們道德素質的下降，也不過徒憂而已！

我是浙江東陽南上湖人，在鄉風崇尚孝道、講信守義、人人尊師好學這環境的薰陶下，自幼喜讀《論語》，但囫圇熟背，不求甚解。要真正有所理解，還是在經歷了半個世紀風風雨雨的人生實踐後，經過重新反覆精讀，進行了甚至是逐字、逐句、逐章、逐篇地反覆琢磨，細細體會玩味其中所蘊含的精義，這才有了比較全面的理解，和較為深刻的認識，從而萌發了要把這些感受寫下來的強烈願望。

正是懷著這強烈願望，並深信孔子偉大思想必將為全人類所重新認識的堅定信念，我在十分艱苦的條件下，以苦行僧的生活態度，和以探索《論語》真諦為樂的精神狀態，八年如一日，默默地、辛勤地耕耘在這園地上，終於寫成了本著作。可以說：「八年辛苦不尋常」，它是我由「知之、好之」到「樂之」這境界，經過不懈努力獲致的一點心得體會，藉以拋磚引玉，企期能在普及工作上起一點哪怕是漣漪作用吧，於願已足！

四

然則，面對古今卷帙千萬的《論語》注釋巨著：究竟該以何種方式闡釋，才能更為讀者所喜愛並得益呢？我別無選擇，不能不另闢蹊徑，作了大膽的探索：

一、重予結構：把《論語》原二十篇約五百章（本朱熹《四書集注》），按不同義理，別為十章。體例是：先「原文」、次「譯文」、又次「注釋」，而後以「按」形式逐章闡釋表述，最後偶列「備考」，引古籍中有關事例作疏證，末附〈孔子弟子簡介〉及〈論語原文與本書章節對照表〉，以便查考。

在研究方法上，這可能是一個有創新意義的突破：從形式上看，它違離了舊注「重義理的注釋，重名物的考證，重文字的訓詁」的傳統模式；但，就實質言，通過不同義理作了以類相從的重予結構，反能有條理、有系統、有層次，而又鮮明地顯示出《論語》的豐富蘊含，既表述了孔子的偉大思想，又展現了孔子為人的崇高形象，更能清晰而又一目瞭然地辨識出哪些是至今仍然閃耀出智慧的光輝，具有強大生命力，可以古為今用的精華。重予結構本身，就是一個極為細緻的分類相從工作，需要反覆比較和深刻理解其中奧蘊，方始有成。這樣，不僅使青年一代能夠了解孔子偉大思想和學說的內容，以及所以成為長達二千多年封建社會正統思想的箇中原因，也可以讓國外人士能夠概知中國文化傳統的源遠流長，及其精神所在。

二、通過「按」語，以體認方式表述，既可以開闊視野，方便選擇內容，更能將身受、耳聞、親見的各類眾生相，和形形色色的人性、心態放到一定位置加以比照、鑒察，就更凸顯出孔子洞察人生的深邃，燭照心跡的隱微，令人拍案叫絕。譬如：有關君子、小人道德差別的學說：前者品德崇高，有如巍巍高山，讓人景仰不已；後者人品卑下，卻似一具發霉軀殼，使人作嘔難於自已。二千五百年前，孔子時代如此，今天一樣，且更過之；中國存在，外國也不例外；可以說，舉凡同類人相比，同層次互量，縱二千五百年以後的將來，這種道德差別，猶恐莫能外！

孔子，這位封建時代的思想巨人，其智慧、其灼見，超越時空界限竟至於無盡期、永恆，能說不偉大？能說思想過時了，是迂腐？為什麼不能吸取其智慧，作為運用於時世的借鑒呢？正如日本九州大學名譽教授岡田武彥先生在〈孔學的運用〉一文中所說「……究竟到什麼時候才能產生萬世不易的注釋書呢？與其如此，也許倒不如很好地理解《論語》的宗旨，體認自得其中所敘述的道德而運用於時世。」（《孔子研究》一九八九年第三期第二八頁）

這別具一格的闡釋方式，如能較好地體現《論語》真諦於萬一，而有益於讀者，則幸甚！幸甚！

三、寫作上，我力求探索其中本意、精義，深入淺出，把它寫得文字通俗易懂，文筆流暢易讀，多一點情趣，具可讀性；也儘可能擺脫舊格套、陳濫調，少一些說教，使具中學文化程度的人，都能人手一冊，既可增長才識，又能發人深思，迪人智慧，在重視個人德養方面起一點催化作用。如果說：因本著作而能在普及工作和提高人們道德素質方面發揮點積極作用，進而在全人類重新認識孔子偉大思想上作出自己的菲薄貢獻，那就萬幸萬幸了！

只是限於才識和水平，不免會有片面，甚至錯誤之見，懇望廣大讀者和儒學大師們不吝賜教並匡正。感甚！幸甚！

五

最後，借本書出版機會，謹向曾經給我以大力支持和幫助的傅春齡先生，傅允文、夏志平、趙海平、昌雪峰同學致衷心謝忱：他們或關懷、鼓勵，或提供大量有關圖書，或代查資料、謄抄、校核，甚至襄資複印等等。特別是：承香港中文大學副校長金耀基先生無微不至的關懷，更在百忙中鼎力薦介出版，盛情厚誼、高風雅德，不僅充分體現了「故舊不遺」（他先尊春山公是我青年時的忘年之交）這優良傳統的高尚品德；而且更表現了弘揚孔子思想，擴廣中國文化的責任感，這道義相助的精神風貌，尤彌足珍貴！謹致最真摯、最深情的謝忱。

其實，這正是他雙親身傳言教之所賜，也正如金先生自己所說：他們的慈愛、寬厚與公正使我永遠感到人生的豐富。從雙親的身上，我體認到中國傳統文化有其永不可磨的價值。（《從傳統到現代‧自序》第四一頁）

這「有其永不可磨的價值」，實際上，正是蘊指儒學而言。因此，這就從一個側面說明：孔學的許多方面，特別是在培育子女成才強調重視德養上，始終具有十分誘人的魅力，不僅能為天下父母所贊賞，也必然能為全人類所重新認識。

一九九三年十月一日於上海