自营 台湾东大版 邬昆如《現代哲學趣談》（精装）2002年3月出版

本书定价240台币

直到現在，還有不少人以為，西洋十九世紀後半期的唯物、實證、實用、功利等思想，是西洋進步之因。本書卻要告訴你：這些思想是西洋哲學的末流；而且，它們危害西洋並不太深，而真正受害的，是我中華民族，赤潮泛濫整個 華夏，就是這些思想影響所致。 本書介紹西洋二十世紀哲學的覺醒，指出西洋人如何在傳統文化中，修正十九世紀後半思想上的偏差。認識此一思潮，也能指引我們在傳統的思想寶藏中，找出適合當代的原理原則，而復興中華文化 ，進而實現大同世界的理想。

邬昆如（1933— 2015）广东省龙川人。台湾大学哲学系毕业，奥地利银色堡大学神学硕士，德国慕尼黑大学哲学博士。 返台后任教于台湾大学、辅仁大学、中国文化大学、*作战学校*研究所等，讲授哲学，并为台湾神学院神学兼任教授、“中华学术院”研士。1977年再赴西德进修，研究比较文化哲学。著有中德文书10多种，及中、德、英文论文百余篇，凡300余万言。

學歷

國立臺灣大學文學士

奧地利銀色堡大學神學碩士

德國慕尼黑大學哲學博士

經歷

行政院國科會客座教授

臺灣大學哲學系所教授、主任

中研院三民主義研究所研究員

輔仁大學哲學系教授、士林哲學研究中心研究員

著作

《希臘哲學趣談》

《中世哲學趣談》

《近代哲學趣談》

《現代哲學趣談》

《西洋百位哲學家》

《西洋哲學史話》

《文化哲學講錄》

《西洋哲學十二講》

緒　言

西洋現代哲學起自一八三一年，即德國觀念論者最後一位學者──黑格爾(G. W. F. Hegel, 1770～1831)逝世的那一年開始，直到今天。

西洋現代哲學在這一百多年的發展中，有好有壞，有可喜的現象，也有可悲的命運；因為就在這一百多年中，自然科學有了驚人且長足的進步，工業發展到了顛頂，人類的物質文明也到達了高峰；但是在另一方面，人類的精神生活似乎總是趕不上物質的文明，甚至人類的理性用來造福社會的力量所付出的關心，很可能遠不如用來危害人類和世界的事實。

固然黑格爾死了以後，德國的文化部（相當於我們的教育部）明令各學校必須以黑格爾的學說為必修課，而引起許多學者的反對，並且因此種下了禍根；如此懂得黑格爾哲學的人教授黑格爾哲學，不懂得黑格爾哲學的人也教授黑格爾哲學，喜歡黑格爾的人講黑格爾的思想，不喜歡黑格爾的人也講黑格爾的思想，這樣把黑格爾的哲學思想講得亂七八糟，一般的士大夫階級對於他的思想有了很大的反感，因此也就開始不喜歡黑格爾的唯心論，而嚮往哲學的另一派系，即唯物論。

唯心論的沒落直接影響唯物論的產生，而唯物論的產生，在西洋哲學，尤其是在西洋的文化發展中，有它的必然性。我們在《近代哲學趣談》中提過，西洋的文藝復興與啟蒙運動，給西洋所帶來的，固然發展了人文主義的高峰；因為當時的學者具有濃厚的民族意識，他們不再贊成羅馬的中央集權，同時也不贊成接受東方希伯來傳進來的文化體系，希望回到希臘的人本思想中。可是在另一方面，關於人生哲學方面，我們千萬不可忘記！西洋的白種人從希臘的海島文化誕生開始，就一直是屬於競爭的文化；這種競爭的思想，以時空為中心的奧林匹克做資範，而奧林匹克所產生的文化是屬於競爭的，直接影響到白種人的人生觀。

在日常生活方面，使得他們有蓄奴制度，奴隸制度最主要的思想是把他人不當成人看待，在群體生活中，他們實行殖民政策，是一個民族奴役別的整個民族；這種相反人性、違反人道的傳統，曾經有希伯來的宗教思想壓抑了一千多年，可是當西方從文藝復興與啟蒙運動中自覺以後，竟然拋卻了耶穌基督所帶來的「仁愛」思想，而又開始殖民和蓄奴。

西洋從唯物論開始以後，從進化論的假設開始以後，白種人又開始在我們這個世界上奴役與殖民，奴隸制度莫過於白種人在美洲販賣黑人為生，殖民主義莫過於白種人侵凌黃種人的地盤和黑種人的地盤為甚；我們中國就曾經遭受過瓜分之禍，雖然沒有成功，但是卻清清楚楚地指出西洋十九世紀後半期以後的人生觀，人生哲學和政治、社會的制度確實違反人道。

因此我們在此提及，固然在自然科學的發展和經濟、工業的發展上，我們讚美西洋十九世紀與二十世紀的成就，我們也讚美文藝復興和啟蒙運動推進西洋白種人大眾化的教育以及科學技術的萌芽與發展；可是對於人性與人道方面的觀察，我們卻不敢領教西洋這一個多世紀的作為。

在另一方面，近代哲學有法語體系和德語體系佔了上風；在十九世紀後半期開始，哲學園地中沉默了好一會兒的英語體系以及法語體系又開始重振旗鼓，捲土重來。在法國興起了實證主義，在英國出現了功利主義，並且發明了進化論，補助了德國唯物論與法國實證主義的學說，甚至遠在美國也產生了實用主義以及修正實用主義的工具主義；這些新興的學說，都曾經在西洋十九世紀後半期的七十年間，影響了西洋的哲學思想，一直到二十世紀初期，這些唯物、實證、實用、功利……等等的思想，不但影響了白種人的世界，而且散播至整個世界各地，甚至每一角落都受到這些思想的影響與污染。

西洋一直等到二十世紀初年，才出現一些先知先覺之士，集合了傳統和當代的智慧，觀察了精神和物質的關係，才重新計劃出人性的價值與尊嚴，慢慢地從反人性與反人道的奴隸制度和殖民制度中覺醒。

可是雖然白種人的世界漸漸地覺醒了，世界上所有科技落後的國家，由於迷惑物質生活的需要和享受，已經大部分墮落於西洋十九世紀後半期的思想桎梏中，我們中國的現狀就是一例，在大陸不用說是實行唯物共產主義，在臺灣又何嘗不是走著唯物實證的道路呢？

目前我們好好地研究西洋現代的思想，以西方的沒落和西方的興起做為事實而研究，藉以做為西化或洋化的借鏡；雖然在科學技術方面所有的國家西化是必然的，而且在發展中的國家而言，西化是必須的，我們必須趕上西方的科學與技術；但是在精神的生活方面，尤其是在人生觀上，是否也得把自己幾千年的文化拋棄而接受西洋的人生觀呢？

因為西洋二十世紀的哲學有了覺醒的象徵，尤其是德語區與法語區，到目前為止，都已經漸漸地脫離了西洋十九世紀後半期沒落思想的影響，而能夠在唯物論與共產主義中重新估價人性的尊嚴，重新研究人性的價值；並且同時也能夠在實證主義的潮流中，挖掘出生命的奧秘與精神的崇高；甚至在英語體系中，實用主義與功利主義也已經無法定於一尊了，而是由一些大思想家挺身而出，設法把哲學超度到形而上的地位，把人性超度到神性的領域。

我們探討西洋現代哲學的時候，很顯然的就時間而論，就可以分為兩段，而且這兩段的時間可以分配得十分平均；即以黑格爾逝世的那一年──一八三一年，到一九○○年之間為前半期，其間經過了七十個年頭；然後我們又可從一九○一年開始算到一九七○，也可以說是有七十年的時間。

在這二個七十年時間的哲學變化中，我們幾乎可以說，西洋十九世紀後半期的哲學，是迷失了，迷失於物質的世界以及物質的享受中；可是二十世紀的哲學，卻有許多的跡象，使得他們在覺醒，重新尋獲精神的價值以及人性的尊嚴。

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在第二部分二十世紀的哲學評介當中，我們提出針對十九世紀後半期末流的思想，尤其是以德文為中心的唯物，以法文為中心的實證，以及以英文為中心的功利和實用，提出德國的現象學，法國的生命哲學，以及英美的工具主義。那麼在這種修正過去的哲學，同時解消過去思想的危機，除了這種消極方面，我們還要特別介紹兩種當代的思想潮流，一個是發展在歐洲大陸的存在主義，另一則是發源於歐洲大陸，而盛行於英美地區的邏輯實證論。

以下開始分部、分章、分節地討論西洋現代的哲學思想。