自营 思想史大家扛鼎之作之限量编号精装毛边本+葛兆光 · 香港中和版《再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀（豆瓣8.9）》（16开精装，一版一印）

思想史大家扛鼎之作

本書作者葛兆光是當代學術名家

禪思想研究必讀之作

歷史、思想、文化意義等多維度解讀禪宗思想

史料豐贍，深入淺出

一卷盡覽6—10世紀中國禪思想史的脈絡與演變

儘可能地尋找證據，努力順着古人的足跡，一重重地清理那些層層積累的意義，把那些所謂的背景像考古學家區分地層關係那樣，按時間順序一一陳列，這樣就可以看到今天的思想是如何從大前天、前天、昨天那裡逐漸走來的……這就是思想史的歷史闡釋。

——葛兆光

本書以歷史學與文獻學的方法，敘述6―10世紀中國禪思想史的脈絡與演變。作者綜合禪門史料、石刻文獻、傳世文集和敦煌文書，從歷史、思想、文化意義及影響三個維度，考證、敘述禪史關鍵的四個世紀中，禪宗及其思想的歷史變化過程。作品資料豐贍、考辨縝密，使幽隱微妙的思想史流變變得昭彰分明。

作品初版於1995年，2008年推出增訂本，本次再增訂本，不但對文字進行了潤色，重新核對、修訂了徵引史料，而且對原有篇目也做出了調整增刪，反映了作者近年來對這一問題的思考。

作者简介  · · · · · ·

葛兆光，復旦大學文史研究院與歷史系特聘資深教授。1950年生於上海，1984年北京大學研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授。主要著作有《中國思想史》（三卷本）、《宅兹中國：重建有關「中國」的歷史論述》、《何為中國：疆域、民族、文化與歷史》等。

原文摘录   · · · · · ·  

但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染、净之分别，他就不必离“有”寻“空”，背“染”觅“净”，因为这一切有无和染净也只是“空”，这就给修行者以极大的自由。前引神会与房绾的对话中说到的“烦恼即菩提”、以及与僧俗所说的“立佛性为自然”，就是在这一思想背景下提出的一个命题。 

—— 引自第331页

以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。

—— 引自章节：二、渐修与顿悟 247