自营 台湾东大版 文崇一《中國古文化》（精装） 自然旧

本书定价356台币

《中國古文化》包括六篇論文﹐都是中國古代文化上的一些問題﹐如神話、傳說﹐以及若干民族文化特質。古化化與現代文化﹐的確有時間和地域上的距離﹐有時候也不免有聯想上的隔閡。但就傳統文化的延續性來說﹐這種情緒 上的隔閡是可以克服的﹐例如華南的水神神話、華北廣大地區的鳥生傳說、渤海灣沿岸早期的民族活動、游牧民族的草原生活﹐都對現代人的文化概念﹐可能產生極大的影響力。這不是鑑古知今﹐而是民族文化的傳統﹐往往象徵了 一種文化體系或衝突和整合﹐以及它的發展前途。

文崇一（1925-），江西宜春人。台湾大学毕业，后赴哈佛大学研究。历任政治大学教授兼民族社会学系主任，台湾“中央研究院”民族学研究员兼所长，台湾大学政治研究所教授。曾致力于中国文化史研究，后专力于社会文化变迁研究，尤重探索台湾地区史。同时，关心政治时事，经常于报刊发展政论文章，曾为《中国论坛》编辑委员。

学术成果

《汉代匈奴人的社会生活》，台北：台湾大学历史系毕业论文，1952年。

《楚文化研究》，台北：中央研究院民族学研究所专刊甲种第12号，1967年；三民书局，1990年。

《西河的社会变迁》，合作，台北：中央研究院民族学研究所专刊乙种第6号，1975年。

《社会及行为科学研究法》，合编，东华出版社，1978年。

《中国人：观念与行为》，巨流出版社，1988年；南京：江苏教育出版社，2006年。

《中国人的价值观》，台北：东海大学出版社，1989年。

《台湾的社区权力结构》，台北：东海大学出版社，1989年。

《台湾的工业化与社会变迁》，台北：东海大学出版社，1989年。

《台湾社会的变迁与秩序·政治篇》，台北：东海大学出版社，1989年。

《台湾社会的变迁与秩序·社会文化篇》，台北：东海大学出版社，1989年。

《现代化与中国化论集》，合编著，桂冠出版社，1989年。

《台湾居民的休闲生活》，台北：东海大学出版社，1990年。

《现代化与价值变迁》，合著，思与言出版社，1999年。

序　言
楚的河伯傳說
一　前言
二　河伯的起源
三　河伯與馮夷
四　河伯傳說的演變
五　河伯與濊貊民族
參考書目
楚的水神與華南的龍舟賽神
一　序言
二　從龍說起
三　龍與水神
四　九歌中的水神
五　龍舟與賽龍舟的起源
六　賽龍舟與屈原投江的傳說
七　賽龍舟與農業的關係
八　賽龍舟的宗教功用
九　賽龍舟的方法
十　龍舟構造的幾個例子
十一　賽龍舟日期的分類
十二　賽龍舟的地理分佈
十三　水神與龍舟賽神
參考書目
楚的上帝與自然神
─　九歌中的諸神
二　東皇太一與上帝
三　自然神
參考書目
漢代匈奴人的社會組織與文化形態
─　導言：略談匈奴人
二　匈奴游牧經濟的構成
三　匈奴「游牧」政治的性質和組織
四　匈奴人的思想
五　游牧社會一般的生活方式
參考書目
附表一　匈奴單于世系
濊貊民族及其文化
─　序言
二　濊貊民族
三　濊貊族文化
四　史料
參考書目
亞洲、北美、及太平洋的鳥生傳說
一　鳥生傳說的本質與圖騰信仰
二　亞洲東北的鳥生傳說
三　北美西北的鳥生傳說
四　太平洋的鳥生傳說
參考書目

 序　言

個人對中國古文化研究發生興趣，最早是起自中國歷史上的農民運動。我們大多數人都來自農村，最瞭解農民的生活狀況。可是，傳統社會的讀書人，一經獲得功名或進入官僚組織，不僅立即離開了農村，而且把農民忘得一乾二淨，根本不替他們說話。一直等到另一個農民運動興起，把現有的統治者推翻，換上一批新的統治階級；農民功成身退，依然成為最多的被統治者，生活毫無改善。這樣的循環往事，的確令人感到困惑。可是，在民國四十年代，與中國大陸隔絕的情形下，可供研究的資料奇缺，幾乎不可能把這種研究做好。於是只得改變方向，這就是我的第一篇論文，〈漢代匈奴人的社會組織與文化型態〉。許多史料和參考文獻，當時也嚴重不足，仍然只是在因陋就簡的研究環境中把它完成。

研究文化現象，本來就不太受時間和地域的限制，可以就古代或現代某一文化特質加以研究，也可以從古代一直延續到現代；可以做單一地區內的研究，也可以做不同地區間的比較。可以說，研究的彈性相當大。中國古文化與現代文化的相續性很高，這一點是無庸置疑的，如宗教中的多神崇拜和祖先崇拜、陰陽五行、風水、父系家庭制度、廣泛的道德規範之類；許多非漢族文化的輸入，也保留了原來的特徵，並且可以分辨，如橫笛、胡琴、胡服之類。這也可以說是原來從事古文化研究的一種想法，使現代文化的時間性擴大，能夠往上追溯或承接，以顯示文化本身的感染力。比如因為研究龍舟競賽，而了解它對農業稻作人民的重要性；因為研究濊貊文化，而了解渤海沿岸人民的活動能力。這些問題，都可能產生古今文化上的啟發性聯想。

從前做古文化的研究，祇能從現存的若干文獻資料和少數的文物中去找線索，可以說相當辛苦，而又經常無法直接解決難題。近年來是好多了，一方面大陸陸續發現了大批的考古遺物，可以從器物上去解釋許多不易求證的問題；另方面開放大陸資料，不至無法閱讀新近出土的材料。本書的幾篇論文，都寫成於民國四十年代和五十年代之間，當時就受到資料的限制，以致許多已有的文獻都無法接觸。前後做了十幾年的古文化研究，少部分是跟隨姚從吾師，大部分是跟隨凌純聲師。我在這裡要特別感謝所給予的指導。

結集在本書的六篇論文，除〈漢代匈奴人的社會組織與文化形態〉發表於《邊疆文化論集》(1953)外，其餘各篇均先後發表於《中央研究院民族學研究所集刊》，依序分別為〈楚的河伯傳說〉（1960年，9期），〈楚的水神與華南的龍舟賽神〉（1961年，11期），〈楚的上帝與自然神〉（1964年，17期），〈濊貊民族及其文化〉（1958年，5期），〈亞洲、北美及太平洋的鳥生傳說〉（1961年，12期）。這些都是早年的作品，目前也無法進行修訂的工作，只是在文詞或推論上，偶爾作了一些改變。這次的集結出版，恐怕只能算作敝帚自珍。要不是劉振強董事長再三鼓勵，也許就不至於重排了，感謝他所給予的出版機會。並感謝當初出版的機構。

文崇一

1990年5月於南港民族所