7册 王阳明心学的智慧+王阳明传+有无之境+心学+心学的诀+传录+素书 中国哲学 作者 新华正版
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作者作者
出版社吉林文史出版社等
ISBN9787547254417
出版时间2018-10
版次1
装帧平装
开本32
页数256页
字数155千字
定价371.6元
货号xhwx_1202743495
上书时间2024-05-15
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目录：
序 王阳明心学的影响
心学的流传
心学对中国的影响
心学对其他的影响
章 宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽
欲修身，先养心
看破繁华，不动于气
不忙不乱，不焦不躁
身处泥泞，遥看满山花开
心狭为祸之根，心旷为福之门
空心，才能容万物
第二章 诚心：持纯粹心，做至诚人
真心着眼，敦本尚实
保持本，出以真情
朴实的人生态度
清水芙蓉，纯然初心
君子养心莫善于诚
至诚胜于至巧
第三章 进取心：立志由心，量力而行
志不立，天下无可成之事
心之所想，力之所及
志当存高远，路从脚下行
人贵有自知之明
第四章 道德心：小赢靠智，大赢靠德
君子如玉亦如铁
养一身浩然正气
顶天立地，刚正不阿
好德如好
第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家
孝顺在当下
百善孝为先，原心不原迹
孝是一种生存品质
能养只是一半的孝
时刻念父母生养之恩
第六章 素净心：减一分人欲，得一分轻快
身外物不奢恋
心安理得，知足常乐
“财”是静心的拦路虎
养心在于寡欲
淡泊以明志，宁静以致远
徒有虚名不中用
少一些机心，少一些痛苦
第七章 决心：知行合一，言行一致
慎思之，笃行之
把学问用在实处
千里之行，始于当下
成功不在难易，在于身体力行去做
大胆尝试，实践出真知
不逆不臆，言行一致
第八章 思耐心：岁寒，然后知松柏之后凋也
苦是乐的源头，乐是苦的归结
面对成败淡定处之
耐住等待，才能苦尽甘来
苦不入心，生命自有芳华
人生需要反复磨炼
深陷逆境，其实“别有洞天”
寂寞是优选的验
第九章 反省心：静察己过，不论他人是非
自省是涤荡心灵的清泉
静察己过，勿论人非
静时存养，动时省察
君子改过，人皆仰之
反观自身，不断自我提升
第十章 谨慎心：三思而后言
有糖衣的逆言易被接受
言辞不可太露骨
嘴巴闭关，舌头收箭
好话说过了不如不说
少妄言，多好话
第十一章 利他心：己所不欲，勿施于人
善待别人是善待自己
自利则生，利他则久
爱出者爱返，福往者福来
与人为善，暖人暖己
爱人者人爱之
诸恶莫做，众善奉行
第十二章 谦卑心：谦受益，满招损
不争才是优选的争
在其位，善谋其政
低头是一种智慧
位高不自届，功高不自傲
与贪婪断交，与清风做伴
礼让功劳，不露锋芒
在低潮时前进，在时退出
第十三章 彻悟心：入世心做事，出世心做人
随生活．顺其自然
从心所欲不逾矩
以出世心境，做人世事业
同流世俗不合污，周旋尘境不流俗
三分能力，七分责任
生命不在于拥有，而在于有用
前半生不要怕，后半生不要悔
内容简介：
本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面的人生智慧，帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。
精彩内容：
序王阳明心学的影响
心学的流传
在明朝的历史中，王阳明是一个非常重要的人物，他是有名的哲学家、教育家，是心学的重要代表人物。
王阳明自幼文，精读史书，11岁便能作诗；12岁时立志要“读书做圣人”，而不是读书登第做状元；15岁，独自出塞练箭、骑马，并且察军事；17岁，在新婚之夜不见了踪影；28岁举进士；34岁因仗义抗旨，惹怒了宦官刘瑾被关进牢狱，随后被发配到贵州龙场做驿丞，却在此荒僻之地悟出了圣人之道；3年之后，调往江西庐陵任知县。此后，他一介书生却身历疆场指挥作战，屡战屡胜。官至兵部尚书，被封新建伯。这期间，还定皇室的叛乱，活捉军事的主谋——宁王朱宸濠。
除了建立事功之外，王阳明还精通儒、释、道三家之说，后成为心学的集大成者，把中国古代的哲学推上了一个新的高度。他提出“致良知”“知行合一”等思想，广收门徒，传道讲学，其影响深远而广泛，不仅被后世人称为达到“立德”“立功”“立言”的“真三不朽”之人，还被本、东南亚一些和地区推崇。如。本大将东乡八郎在击败俄国海军后亮出一个腰牌：“一生俯首拜阳明”，“阳明”是王阳明。后世研究王阳明形成了一种专门的学问——心学。
王阳明被世人称为“百世之师”，心学主张包含了哲学、经济、政治、教育、等各方面的内容，学术思想精深，内容极其丰富。
在明代学界，王阳明的心学掀起了轩然大波，成为波澜壮阔的主流思想之一。“龙场悟道”是王阳明心学的起点，这为心学的发展奠定了基础。
之后心学构建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。心学在继承了孔孟学派的“良知”“尽心”，以及陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先验范畴的“理”为本体学说。
从思想史的发展轨迹看，心学可以说是儒学的自我革新，也是儒学的后一个高峰。在世界观上，王阳明坚持“理”主宰主体“心”的理念论，建立起了以“心”为本，以“心即理”为的心主体论。他提出“知行合一”，认为知与行不仅是一种言说，而且应是言说的当下行为现身。心学对良知所做的先验道德本体的构想，发展了孔孟的学说。王阳明说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人义”，致了“良知”便是“尽心知”，成了圣人。此外，王阳明提倡圣凡等观，认为圣人与凡人一样，并不是什么都知道并能做到的，只是他们能够发现自己的良知。因此，在他看来，圣人和凡人只有一点差别，在于能不能发现自己内心的良知。
心学的流传使得很多人都远道来求学。因此有人说：“守仁弟子盈天下，其有传者不复载。”王学流传后世主要是泰州和龙溪两个学派。泰州指的是王银(后改名王艮)及其学派，龙溪指的是王畿及其学派。 王艮是心学重要的代表人物，也是泰州学派的创始人。王艮的思想以阳明心学为源，却又不囿于此。他的学识博大精深、包含很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、等方面，都有丰富翔实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特。王艮的“百姓用是学”“百姓用之道”，是他思想的闪光点和泰州学派思想的主旨。
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