一世莲花宿菩提--仓央嘉措的诗修意境9787531738169
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作者亭后西栗
出版社北方文艺
ISBN9787531738169
出版时间2017-05
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货号3827096
上书时间2024-11-27
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导语摘要
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”仓央嘉措是一个天生的吟游诗人，他尝过世间至苦，也历过世间至真。自被迎为六世达赖，他便失去了他最向往的自由，夹裹在争权夺利的斗争中，充满矛盾、痛苦，但却因爱情而照亮了短暂、坎坷、传奇的一生。
因接触过最底层，置身于最高层，两相对比之下，他更向往自由的人世之乐。他的诗歌感情非常真挚细腻，已超越民族、时空、国界，是珍贵的文化遗产，蕴涵了爱情与佛理在其中。
由亭后西栗所著的《一世莲花宿菩提－－仓央嘉措的诗修意境》一书中的赏析，立足于仓央嘉措诗人和活佛的双重身份及其所处的特殊环境，能让读者深刻体会仓央嘉措的矛盾和痛苦，更加理解仓央嘉措真正的诗修意境。
作者简介
亭后西栗，原名冷飔，生于1987，自小与文字相熟，学生时代便尝试文学创作，于2006年起参与影视、动画剧本的策划和编写工作，并有少儿名著改编作品出版上市。曾于博客上作诗填词，日更两篇，权做练手；现赋闲在家终日伏案，以风起中文网为平台，出版《花开半夏暖倾城》，《缘来都是爱：那些盛开在青春的缱绻故事》，另有数部作品处于连载、成稿、策划中。
目录
第一篇 地空篇
诗篇一 好多年
诗篇二 少年的爱情
诗篇三 雪中弹琴
诗篇四 驯服野心
诗篇五 天气与我
诗篇六 我一走
诗篇七 拉萨河两岸
诗篇八 野蛮的盲人
诗篇九 生来渴酒
诗篇十 一粒种子
诗篇十一 观棋不语
诗篇十二 世间所有的路
诗篇十三 满身春色的女子
诗篇十四 为了遇见你
诗篇十五 用一朵莲花
第二辑 水空篇
诗篇一 彻悟后
诗篇二 澡雪的夜晚
诗篇三 众生膜拜
诗篇四 一匹追赶春天的烈马
诗篇五 琴弦上的兵马
诗篇六 面向花园的北窗
诗篇七 随缘时
诗篇八 花开花落的声音
诗篇九 一错再错
诗篇十 雄鹰飞剩下的天
诗篇十一 一念之差
诗篇十二 猛厉的狗
诗篇十三 工布的少年
诗篇十四 猎人的武器
诗篇十五 刽子手的品质
诗篇十六 枕花而眠的少女
第三辑 火空篇
诗篇一 一条看不见的路
诗篇二 一热再热
诗篇三 密林中
诗篇四 心上的草
诗篇五 仇人的梦中
诗篇六 有所保留的爱
诗篇七 一层薄梦
诗篇八 被超度的女子
诗篇九 暮色中的群山
诗篇十 三两步便是天堂
诗篇十一 美人的笑容
诗篇十二 加持后
诗篇十三 情人丢了
诗篇十四 夜里出去的时候
诗篇十五 当时
诗篇十六 树下的男女
第四辑 风空篇
诗篇一 反复吟咏
诗篇二 月下
诗篇三 玉碎瓦全
诗篇四 衣钵
诗篇五 享用不完的山水
诗篇六 有人
诗篇七 圣鸟
诗篇八 这么静
诗篇九 夕阳印证
诗篇十 天与地
诗篇十一 每个人的隐痛
诗篇十二 雪花轻轻
诗篇十三 东印度的孔雀
诗篇十四 所有的病
诗篇十五 雅鲁藏布江
诗篇十六 胜利的责任
附录 外篇（曾缄先生译诗选析）
外篇一
外篇二
外篇三
外篇四
外篇五
外篇六
外篇七
外篇八
外篇九
外篇十
外篇十一
外篇十二
外篇十三
外篇十四
外篇十五
外篇十六
外篇十七
外篇十八
外篇十九
外篇二十
内容摘要
由亭后西栗所著的《一世莲花宿菩提－－仓央嘉措的诗修意境》一书是一本选编克制的仓央嘉措诗词评析。选取于道泉先生译诗为蓝本，立足于仓央嘉措作为诗人与活佛的双重身份，以他身处的特殊环境看他的诗歌，再透过他的诗歌反观他的生活与情绪。能让读者深刻体会仓央嘉措的矛盾和痛苦，更加理解仓央嘉措真正的诗修意境。仓央嘉措的生平去向和文学成就，在历史和文学史上都颇具争议，目前广为流传的“诗佛”作品，有些更是后人所写。
本书采取尽量严谨、公正、负责的观点和原则，在评析的过程中，规避目前没有定论的争议，在品味其诗高远阔美的过程中，以严肃敬仰的心，分析这位传奇“诗佛”的心性身境。并有“题外小注”，对诗中一些词的特殊意义进行评注，以求更贴近仓央嘉措的原意。
精彩内容
诗篇三雪中弹琴一个人在雪中弹琴另一个人在雪中知音我独坐须弥山巅将万里浮云一眼看开
此外便是不敢错过死期的众生
他们纷纷用石头减轻自己的重量他们使尽一生的力气撒了一次谎仅仅撒了一次谎雪就停了雪地上闪耀着几颗前世的樱桃赏析圣洁的白雪纷纷落下，纷乱了目光，也遮住了世间所有的灰暗。
天地寂静，只有一个人，在雪中弹琴。
这是多么美妙的一幅画面，雪花落，琴声起，一
切都宁静得那样恰到好处。
但比这画面更美妙的，是雪中还有另一个人，坐在雪落之处，听琴，知音。
雪花落在头上，铺在肩上，一层层堆积在心里，融成一片圣洁。
一时间，全世界便只剩下这两人，一个是闭目弹琴的俞伯牙，另一个，是闭目知音的钟子期，他们相逢在难得一见的大雪中，相逢在诗人眼中的世界里。
而诗人自己，却不在雪中。
他独坐在世界的中心，在须弥山的山巅，远远地看去，雪中的景象，遥远清晰。琴者与知音，这份世间难求千载一遇的良缘，在须弥山巅，在诗人的面前，被一眼看开。
琴声宁静，人影安详，一切都只是浮云过眼，在须弥山巅，再没有什么能遮蔽慧眼。就连天空中那倾洒落雪的浓云，也只是诗人身下的小小一方。
他的目光，仿佛有一种力量，拨开浮云，一掷万里，直看向三千世界的尽头。这是多么宽广的一观，一眼便观尽世间万象。
雪中的琴声，雪中的知音，还有坐在宇宙中心的诗人。除了这些，天地间还有什么呢？
此外，便是众生。
众生万象，似乎是早已成俗的说法，世间事，浮华翻覆，我们穷尽一生都不曾也不能参透些什么，可在仓央嘉措眼中，这大千世界中，却只有一象。
那是一直在惧怕着死亡的众生，是一直在等待着
死亡的众生，是从一出生，便艰难向前，一步步走向死期的众生。
这是多么大的讽刺，活着的人，都在惧怕着死亡，却因为惧怕，而拼命念想着自己的死期，仿佛那是一个不容错过的仪式。他们紧紧地抱着恐惧，无时无刻不在惦记着最后的一刻。
他们活在死亡黑色的浓云之下，像一个个听候审判的罪人，无时无刻不在牢记，自己终将死去；他们专心地等待，一心要好好地迎接，令他们终生惧怕的死期。
于是，他们又胡作非为了。
在前行的路上，他们捡起一块块石头装入行囊，当成自己的宝贝。他们说，这样会让他们感觉好一些，他们会感到富足、踏实，这样，行走在生命里，便会轻松些。
蒙昧的众生，竟然捡起石头来减轻自己的重量，这番苦厄的景象，怎能让诗人不心生悲悯？哪怕他独坐在须弥山巅，早已将浮云看开。
除了纷纷捡起石头，众生还在奔走着，盲动着。
他们用尽一生的聪明，耗尽一生的时间，使尽一
生的力气，欺骗了自己。
仅仅是那么一次，也只能有那么一次，他们抱着
对死亡的恐慌，就像牢牢地攥着手中的石头，走向了那不敢错过的死期。
最后，还要说一句，终得解脱！
仿佛闭上眼睛，咽下最后一口气，便可以将他们惧怕的、逃避的，纷纷放下，用那种他们一度惧怕的方式。
可是，那只是，他们使尽一生力气撒的一次谎啊。
仅仅这一次谎，承载着他们艰难而惶惶不安的一
生，他们的一生，也只能承受这一次谎言，最后的谎言。
于是纷纷的雪，停了。仿佛是要验证他们这一世的终结，仿佛是在静默他们这一世的碌碌。而雪地上，有几颗前世的樱桃在闪耀。
照遍前世，不忘来生。
雪落时，天地间只有琴声，而你们只顾在世上埋头地走，用生命精心挑选石头，却忘了抬头看雪花，听琴声，做个知音。
雪停时，你们用谎言写下今生，用尽全部力量想要圆满一个自己，而我独坐须弥山巅，感叹你们原本鲜艳多汁的美妙。
就像前世的樱桃，在雪域圣洁的高原上，向天空闪耀光芒。
题外小注1．雪在诗的起首和结尾，都出现了雪，雪落和雪停，并不是真正的天气景象。这里很可能是用雪花纷落的样子，比喻世事的纷乱。雪落安静，所以世间事皆是无声，雪落纷纷，所以世事迷蒙不清。这里的雪，是世间纷扰的象征，就像诗人看开的浮云一样，是扰乱众生的外物。所以雪落时，诗人说自己看开浮云，所
以众生死时，诗人说雪停了。
2．弹琴知音说到知音，历史上最著名的大概就数俞伯牙和钟
子期这一对了。从仓央嘉措的年代来看，他对这一组合是可能知晓的，但或许，这里的“知音”只是译者的意译而非直译。所以当然了，活在现在的译者马辉先生必然是知晓这个典故的。
3．须弥山须弥山，源于古印度神话，是传说中位于世界中心的山。据经卷记载，须弥山“高出水面八万四千由旬（①由旬：由旬是古印度的长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约11公里。这里所说的八万四千由旬，折算之后相当于80万公里。），水面之下亦深达八万四千由旬”。在传说中，须弥山是直上直下的，没有曲折沟壑，山中草木芬芳茂盛，山基更有纯金细沙。
简单说，传说中的须弥山，日月绕其行走，是天地乃至宇宙的中心，而它远远高于水面，悬于空中。
试想一下，坐在离水面八十万公里的山巅，望观三千世界，是何等景象。
4．樱桃目前并没有找到关于樱桃更多的引申意义，如果单独从物相的角度考虑，选择樱桃这种意象，是因为它的色泽，映在雪地上，即使是坐在须弥山巅的诗人，也能一眼看到。（P012-015）
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