自由的人(民国文坛忆往)/传记文学书系9787553807645
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作者梁实秋//林语堂|总主编:彭明哲//曾德明
出版社岳麓
ISBN9787553807645
出版时间2017-11
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定价49元
货号30016914
上书时间2024-11-26
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导语摘要
梁实秋、林语堂著的《自由的人(民国文坛忆往)/传记文学书系》是徐志摩、郁达夫、闻一多、林语堂私藏传记，再现中国文学的“黄金时代”！
透过四位文学大师的人生轨迹，回看历史现场，追忆尘封的自由风景！
中国现代史最丰富的宝库——台湾《传记文学》杂志珍藏内容大陆首度完整呈现！
作者简介
林语堂（1895-1976），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等。1912年入上海圣约翰大学，1922年获美国哈佛大学硕士学位，1923年获德国莱比锡大学博士学位。回国后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。曾担任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职务。1928年编著《开明英文读本》，风行全国。1966年定居台湾。以《京华烟云》获得诺贝尔文学奖提名。
林语堂是一位以英文写作扬名海外的中国作家，也是集语言学家、文学家于一身的知名学者。因翻译“幽默”（Humor）一词，以及创办《论语》《人间世》《宇宙风》三本杂志，提倡幽默文学，赢得“幽默大师”的美名。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《吾国与吾民》《生活的艺术》《红牡丹》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天传》《孔子的智慧》等。
目录
一、新月诗人徐志摩
1.陆小曼与王赓、徐志摩、翁瑞午（赵家铭提供，靖一民原作）
2.徐志摩先生轶事（蒋复璁）
3.从蒋复璁之逝谈到徐志摩的感情世界（赵家铭）
4.徐志摩与泰戈尔访华韵事（杨允元）
二、“沉沦”才子郁达夫
1.郁达夫其人其文（秦贤次）
2.郁达夫与王映霞的悲剧（刘心皇）
3.郁达夫前妻王映霞自白（选载）（王映霞）
4.郁达夫遗孀谈他的晚年与遇难（选载）（马力原著）
5.关于郁达夫之死（刘心皇）
三、“才情未尽”闻一多
谈闻一多（梁实秋）
四、幽默大师林语堂
1.林语堂自传（林语堂）
2.林语堂先生：我的英文老师（薛光前）
3.林语堂先生与我（陈石孚）
4.追思林语堂先生（徐訏先生书面意见）
内容摘要
梁实秋、林语堂著的《自由的人(民国文坛忆往)/传记文学书系》是众多亲历者对中国近现代史上四位极具争议性的文人——徐志摩、郁达夫、闻一多、林语堂生平片段的追忆。在众人多角度的回顾中，四位文人的人生轨迹、思想流变、人际交往等细节，一一展现在读者面前。作者均为与这四位大家有过直接接触和生活的人，因此读起来真实可信，读者宛如
进入历史现场一般。
本书的众多史料均为大陆所鲜见，如徐志摩与陆小曼、王庚、翁瑞午等人之间的情感纠葛，郁达夫被日本宪兵杀害的真相，闻一多早年在美国留学的传奇经历，林语堂如何在中西方文化之间游刃有余，等等。
精彩内容
当年逆耳忠言
可是诗人在华所遇到的也不全是热烈的欢迎。他刚刚抵达中国时，还曾受到一部分文化界人士，特别是若干青年学生的揶揄。他们以为这位印度诗人所代表的印度宗教文化，是落后的，不科学的。时在我国新文化运动之后，而这位白须飘然，穿了一件大袍像道人模样的印度诗人，所谈的是东方精神文化显然是一肚皮不合时宜。某次北京某处讲演会，泰氏晚到了半小时，就受到某一报纸的批评，说他是过时人物，只该与古人对酒当歌才是。于是泰氏在另一次讲演中回答说，他不会解释他的一次迟到。可是他不能对于“过时”的批评，无动于衷，事实上他从小被他国人指责，说他过于近代化，忽略了往昔的教训。而现在到中国来，却被视为太陈旧，他也不知道哪一方面的批评是对的。他做过一次自我介绍说，远在他诞生的那一年（一八六一），他的故乡孟加拉就发生了三种运动：就是民族运动、改革印度教与文学改良。他也
谈到他怎样用孟加拉俗语写作。他表明他是维新的，才渐渐取得一般中国人士的同情。他老实地说：“当我被邀来华，我不知道你们是否都需要我这个来自印度的人。我甚至听到有人反对我来，因为恐怕我会妨碍你们寻求西方进步与武力的现代热情。”但他对于东西文化的均衡的认识，也该是我们不当漠视的几句诤言：“我们要从西方输入科学是不错的。我们要从西方人民学取一件伟大事物，不能不承认他们的广泛的与优越的智慧。但是如果忘记我们自己所有的智慧的道德价值……那么我们将是堕落与玷辱我们的祖先。”此时在中国已经酝酿着偏激的思想，有些人就曾阻止学生去听泰戈尔的讲演，这些事实都不曾逃过诗人的注意。他说：“我听说你们中国人多少是讲实用，甚至是讲唯物的……我不能相信你们是唯物的。”他是尚美的诗人，他认为：“单纯的功利是足以扼杀
美术的。”“文明要止于至善，文明精神之表现在于美。”当时我国新文化运动提倡科学，不免流于褊狭的功利论，还有一种浅薄的反宗教思想，混宗教与迷信为一谈，此时一般国人不了解印度文化，也不了解人类宗教的价值。大学生们简单到要问泰戈尔是否相信上帝，或者要他论证上帝的存在。泰氏说：“论证与体认是全不相同的。”他更说得好：“我的宗教主要
的是诗人的宗教。”也有人向他说，中国曾没有感到宗教的需要。他却以为“一般人通常依照狭隘的世俗的定义，判断他人的宗教”。他的意思是说，中国文化自然是有一宗教精神的，而他的明确的诤言，也不幸预料到时代的巨变。
“如果牺牲人类，毁灭上帝所创造的世界，而得到成就，此种成就，有何价值？”（P46-47）
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