阳明学述要（人生的从困境与中寻找人生的出路，“真精神”和与“知行合一”的生命体验；中国古典哲学的鲜活样本。布面精装，繁体竖排，典雅庄重，适合收藏级版本。）9787522507712
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作者钱穆
出版社九州出版社
ISBN9787522507712
出版时间2022-06
装帧其他
开本32开
定价68元
货号31473385
上书时间2024-11-10
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作者简介
钱穆先生（1895—1990），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入燕京大学执教，从此跻身学术界，历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学、西南联大等校教授，也曾任江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年移居台北，1990年逝世。
钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦，毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深，在现代中国学术目前占有重要的一席。
目录
序
一 宋学里面留下的几个问题
二 明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者
三 阳明成学前的一番经历
四 王学的三变
五 王学大纲
六 阳明的晚年思想
七 王学的流传
八 阳明年谱
内容摘要
本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的重镇，理学在他手里达到了顶峰。钱穆先生讲王学，把王学的学术脉络和成就置于整个理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于，他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”等问题，贡献了独特的“良知”理论，这一理论对后世哲学产生了深远的影响。本书是研究王学的入门之作。
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精彩内容
一、宋学里面留下的几个问题大凡一家学术的地位和价值，全恃其在当时学术界上，能不能提出几许有力量的问题，或者与以解答。自然，在一时代学术创始的时候，那时学者的贡献，全在能提出问题；而一时代学术到结束的时候，那时学者的责任，全在把旧传的问题与以解答。宋明年理学，大体说来，宋代是创始，而明代则是结束。王守仁尤是明代学者里的重镇。到他手里，理学才达顶点，以后便渐渐地衰落了。所以评论王学的价值和地位，要看他解答问题的一面。那些问题，是从北宋时早已提出，积叠讨论，遗传下来的。现在要讲王学，先讲宋学里面留下的几个问题。
大体扼要地说来，宋代学者所热烈讨论的问题，不外两部：一部是属于本体论的，一部是属于修养论的。他们虽说是意见纷歧，不相统一；但是到底有他们全体一致的见解。他们有全体一致的见解，所以成其为一时代的学风；他们的意见纷歧，不相统一，便在共同的学风下面保存着他们各人的精神和面貌。他们对于本体论共同的见解是“万物一体”，他们对于修养论共同的见解是“变化气质”，许多问题便从这上面发生。
最先提出“万物一体”的主张的，可说是周濂溪的《太极图说》，其次便是张横渠的《西铭》。纷歧的意见，也便从这里引逗。依据常识的观念，万物只是万物，各个个体是各自分离，各自独立的。现在要说各个体并不各自分离，各自独立，像一般的见解。各个体的内质实在是一个更大的全体，而各个体乃其全体之一相。譬如耳目口鼻，只是人面的一相。要叫人弃掉小我的成见，认识大我的真理。这一番理论如何的说起，这一种证据如何的找寻？这是周濂溪、张横渠提出的问题，而为一辈宋儒所热心的讨究的。
“万物一体”的问题，本来也不是宋儒特有的。从各民族的思想史上看来，提出这个问题而加以讨究，也已不知几多次数的了。他们的解答，不外是三点：一是说万物都是一个天神所创造，所以是一体的；一是说万物只是一种原质所变化，所以是一体的；一是说万物只是一个心镜所照现，所以是一体的。这三种说法，便成了宗教、科学和哲学。有些人天性好动，爱复杂，爱玄妙，他专向外面去寻证据，找说法，结果就有惟神的宗教，和惟物的科学；有些人天性好静，爱单纯，爱切实，他专向自己本身去寻证据，找说法，结果就有惟心的哲学。普通说来，哲学里有惟心、惟物两派的争论，其实惟物派的哲学，只是科学的倡导或是他的宣传罢了。照我意思，要说万物一体，只有三种说法，一是惟神论，一是惟物论，一是惟心论。说法不同，他们找寻的证据，也便不同。
……五、王学大纲一 良知讲及王学，最先便联想到“良知”，“良知”到底是一件什么东西呢？《传习录》上说：“知善知恶是良知。”“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”“天理”两字，本是北宋以来理学家最认真寻讨的问题，其实天理只是分善别恶的一个总名，除却分善别恶，便无天理可见。至于善恶的标准，推极本源，只在人心的自然灵觉处。所以天理只从人心上发，除却人心，不见天理。那个为天理本源的人心，便叫“良知”。
“盖良知，只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”人心真诚恻怛地求生，那生便是天理。一切助长生者是善，一切摧抑生者是恶。人心真诚恻怛地求爱，那爱便是天理。一切助长爱者是善，一切摧抑爱者是恶。那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理？又何从别善恶？《传习录》上又说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”这里的是非，便是上文的善恶。是非之心，便是一个分善别恶之心。一切善恶最后的标准，便是人心之好恶。人们因为好生恶死，所以助长生者是善，人们称之为是；摧抑生者是恶，人们斥之为非。人们因为好爱恶仇，所以助长爱者是善，人们称之为是；摧抑爱者是恶，人们斥之为非。人又叫一切善为天理，其实则只是人心，只是人心之好恶。从此推演，又定出许多名目。
“故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。”孝罢，弟罢，忠罢，总只是人心向外的自然流露。因为人心爱如此，所以人们特地为那些事，装造了许多好字面，好名目。说他是善的、是的，称他为孝、弟、忠，尊他为天理，其实只是人们的心好。所以说：“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”“看书不能明，须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道。心体明即道明，更无二，此是为学头脑处。”如此说来，人心即是天理，更不烦有所谓凑泊。人心自然能明觉得此天理，也不烦再有所谓工夫了。这便是王学对宋儒传统大问题获得了一个既简易又直捷的答案之最大贡献处。
六、阳明的晚年思想三四句教……但阳明“四句教”，究竟有一个分歧点存在的。一是钱绪山所主专接中根人而同时又是彻上彻下的“四句教”，另一则是王龙溪所主专接上根的人究竟教法“四无论”。就阳明毕生讲学精神所注，显然侧重在“知行合一”的本体上。若我们认真此“知行合一”的本体，不要把行的一边忽略了，则行已落实到具体人事上，我们不能说人生一切具体行事，全是无善无恶。若必如此说，决然会转入猖狂妄行，所谓狂禅与伪良知那一条路上去。姑不论是王龙溪，即如江右学派的罗念庵，他也似乎太偏重了知体，认为有真知才能行，却不大肯说有实行自有知。如此则也不免把阳明良知学太偏用力牵向内，太侧重到良知本体，而实际则已把行分开了。似乎也不是阳明提倡“知行合一”的本体论之真精神所在。
即就南镇问答的一段话来说，阳明明明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”我们也可套他话头说：你未在事上磨炼时，心事同归于寂，你一经到事上磨炼，那事的善恶，也即一时明白起来。故说“无善无恶心之体”，也即是理之静。“有善有恶意之动”，也即是理之动。阳明话本很明白，为何定要说“心是无善无恶之心，意亦是无善无恶之意，知亦是无善无恶之知，物亦是无善无恶之物”呢？可见讲王学，还是该切实扣紧在实际人生上，却不必先有一番悬空的摸索与思辨。那才始是主张“知行合一”的真精神。
在这一点上，阳明天泉桥问答以后，不幸即作古人，没有在这方面再细发挥，于是遂引生出王学后起不可弥缝的裂痕，而王学也终于渐渐走了样，这真是一件极可惋惜的事。
我上面所述阳明晚年思想，共举出了三大项目来。一是《拔本塞源论》，二是《大学问》，三是“四句教”。在我认为，此后我们要发扬王学，应该更注意《拔本塞源论》，庶乎不走失了王学真精神，而且可以实措之当身与当世。又是人人与知与能，简易明白，直捷无弊的。至于《大学问》与天泉桥问答，其中都不免易于引起文义争辨，都会在言说思辨引入歧途，必须把来扣紧在《拔本塞源论》的大题目之下，庶乎有一个确定的目标与绳尺，不至于走失了阳明讲学的原样子。
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