宋高僧传9787506086547
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作者赖永海
出版社东方
ISBN9787506086547
出版时间2019-11
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定价58元
货号30805570
上书时间2024-11-08
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目录
题 解 001
经 典 007
1 序 009
2 译经 013
唐京兆大荐福寺义净 013
唐洛阳广福寺金刚智 021
唐京兆大兴善寺不空 029
唐洛京圣善寺善无畏 042
唐洛京大遍空寺实叉难陀 057
唐洛京长寿寺菩提流志 060
3 义解 064
唐京兆大慈恩寺窥基 064
唐京兆大慈恩寺普光 074
唐京师西明寺圆测 076
唐京师安国寺元康 078
唐京兆大慈恩寺嘉尚 081
唐淄州慧沼 083
唐京兆大慈恩寺彦悰 085
唐新罗国黄龙寺元晓 087
唐中岳嵩阳寺一行 092
唐京兆西崇福寺智升 102
唐代州五台山清凉寺澄观 104
唐处州法华寺智威（附慧威） 111
唐台州国清寺湛然 113
唐圭峰草堂寺宗密 119
4 习禅 128
唐蕲州东山弘忍 128
唐韶州今南华寺慧能 134
唐荆州当阳山度门寺神秀 141
唐洛京荷泽寺神会 146
唐温州龙兴寺玄觉 150
唐京兆慈恩寺义福 156
唐京师兴唐寺普寂 159
唐南岳观音台怀让 162
唐润州幽栖寺玄素 165
唐均州武当山慧忠 170
唐南岳石头山希迁 177
唐洪州开元寺道一 181
唐荆州天皇寺道悟 185
唐新吴百丈山怀海 191
唐南阳丹霞山天然 194
唐池州南泉院普愿 197
唐赵州东院从谂 201
唐大沩山灵祐 203
唐朗州德山院宣鉴 206
唐真定府临济院义玄 209
唐洪州洞山良价 211
唐福州雪峰广福院义存 213
唐袁州仰山慧寂 219
梁抚州①曹山本寂 222
周金陵清凉院文益 224
5 明律 227
唐京兆西明寺道宣 227
唐京师恒济寺怀素 237
唐扬州大云寺鉴真 242
6 护法 247
唐朗州药山惟俨 247
7 感通 253
唐升州庄严寺惠忠 253
唐洪州黄檗山希运 259
唐明州奉化县契此 263
8 遗身 265
唐汾州僧藏 265
9 读诵 267
唐并州石壁寺明度 267
10 兴福 269
宋钱塘永明寺延寿 269
唐湖州杼山皎然 272
11 杂科 278
梁成都东禅院贯休 278
源 流 283
解 说 289
参考书目 295
内容摘要
《宋高僧传》又称《大宋高僧传》，因编纂者是北宋僧人赞宁，故名之。本传上乘《梁》《唐》二传，是中国佛教史上影响最大的三部僧传之一。
本书之体例、结构共分十科，即译经三十二人、义解七十二人、习禅一百零三人、明律五十八人、护法十八人、感通八十九人、遗身二十二人、读诵四十二人、兴福五十人、杂科四十五人，及附见一百二十五人，一共六百五十六位高僧的传记。
精彩内容
唐圭峰草堂寺宗密释宗密，姓何氏，果州西充①人也。家本豪盛，少通儒书，欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻谒荆南张，张曰“汝传教人也，当宣导于帝都。”复见洛阳照禅师，照曰“菩萨人也，谁能识之？”末见上都华严观，观曰“毗卢华藏，能随我游者其唯汝乎？”初在蜀，因斋次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之，由是乃著《圆觉》《华严》及《涅槃》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰盆》《法界观》《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏、修证、图传、纂略。又集诸宗禅言为禅藏，总而序之，并酬答书偈议论等。又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，《图》六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。
密累入内殿，问其法要。大和二年庆成节，征赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日，迁于函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②，得舍利数十粒，明白而润大。后门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏于石室，其无缘之慈可知矣。俗龄六十二，僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。
初，密道既芬馨，名惟烜赫，内众慕膻既如彼，朝贵答响又如此。当长庆、元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于密，及开成中伪甘露发，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾、舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南投密。唯李训欲求剪发，匿之，从者止之，训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰“贫道识训年深，亦知其反叛，然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。”中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。
或曰“密师为禅耶？律耶？经论耶？”则对曰“夫密者四战之国也，人无得而名焉，都可谓大智圆明、自证利他大菩萨也。是故裴休论撰云‘议者以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎，岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者万法之总也，分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者万法之所生，而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉？
“‘自伽叶③至富那奢凡十祖皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍④，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。
“‘且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之二乘不兴，四分不振，吾师耻之忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之避名滞相，匿我增慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。
“‘故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家，与妻子同入其法、分寺而居者，有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。
“‘其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉？’其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如升平相国之深者，盖同气相求耳。”宣宗再阐真乘，万善咸秩，追谥曰定慧禅师，塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。
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