大唐盛世/话说中华文明9787807664420
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作者李默
出版社广东旅游
ISBN9787807664420
出版时间2013-01
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导语摘要
李默主编的《大唐盛世》是《话说中华文明》系列之一，该系列全景式图文并茂的记录了中国文明历史，与考古密切相联，追寻中华文明在历史长河中的灿烂之光，它可称为真正的“纸一博物馆”，文字、图片彼此相当，将中华文明人类历史上缔造的最光辉绚丽的文明呈现在读者面前。
目录
唐高宗去世·武则天掌权／002
武则天废中宗立睿宗／003
徐敬业起兵反武则天／004
骆宾王讨武则天／005
印染技术迅速发展／006
武则天改官制／008
武则天杀裴炎／009
武则天宠信僧人怀义／010
顺陵石刻雕成／011
重用告密者、酷吏／012
请君入瓮／013
武则天受宝图大杀宗室／013
武则天改唐为周／014
兽医学成熟／014
卢照邻去世／018
狄仁杰拜相／018
始撰《时政记》／019
酷吏滥杀岭南流人／019
武承嗣罢相／020
安金藏剖腹救主／021
武懿宗滥杀名士／022
诛来俊臣／023
契丹败唐／023
东突厥崛起／024
二张得宠／026
摩尼教流传／027
王玄览援佛入道／030
武则天改革政治／031
《三教珠英》编成／034
设北庭都护府／034
始设武举／035
魏元忠被贬·张说流放／037
张柬之发动政变／037
武氏因再次复唐而显赫／039
武则天去世／040
唐中宗无能／041
乾陵完成／042
金城公主和蕃／045
张仁愿筑三受降城阻突厥南下／046
贵妇专权斜封官／048
突骑施娑葛被逼叛唐／048
韦后杀中宗临朝摄政效武则天／049
始置节度使／050
李隆基、许诸韦立睿宗／051
古星图保存于经卷中／052
汉人移民遗葬西域／054
神秀开禅宗北派／055
刘知几撰《史通》／056
刺绣佛像日增／057
道教经典汇集成“藏”／057
慧能创立禅宗南派／060
唐玄宗即位／062
太平公主谋反被诛／064
法藏创建华严宗／066
封大祚荣为渤海郡王／067
禅宗分化为五家七宗／068
破突厥于北廷／069
唐三内完成／070
姚崇治蝗／072
宋璟继姚崇为相／074
编校群书于乾元殿／076
《开元占经》编成／076
推行饮酒礼以思化民俗／077
设置市舶使管理外贸／078
开元盛世出现／080
中印数学交流／082
密宗繁盛／083
《太白阴经》出现／084
渤海吸收汉文化／085
《贞观政要》记载政治得失／086
宇文融检括逃户／089
府兵制解体·开始募兵／089
赵柳氏创夹缬法／090
第一次实测子午线长度／091
～行等作水运浑天仪／092
大破吐蕃／093
百官春月旬休游宴／094
肖嵩挽救河西危局／095
裴光庭奏请论资论辈／095
唐代开始发行官报／096
唐代冶金技术进一步发展／097
王希明重建三坛二十八宿／098
星图进入日常装饰／100
白云子创三戒／101
绢帛代钱衰落／102
水稻成为第一作物／103
宦官势盛／106
赐吐蕃以诗书／106
行开元新礼／107
李林甫为相／108
唐玄宗以韩休为相／109
方士张果入宫／110
裴耀卿掌运漕米／111
刘秩反对开放私铸／112
唐玄宗免安禄山死罪／113
张九龄罢相／113
唐破吐蕃／115
外丹道盛极／116
炼丹家发现火药三成分／120
茶业发展成熟／120
唐置监军／122
南诏统一六诏／123
唐玄宗倡学／125
《大衍历》编成／126
李白奉召入京／129
唐置十节度、经略使／131
西突厥降唐·东突厥势衰／132
胡人控制兵权／133
杨玉环立为贵妃·杨氏显贵／134
李林甫口蜜腹剑把持朝政／136
杜甫入长安／137
唐玄宗崇道／138
高仙芝出任节度使／139
哥舒翰以数万人代价攻克石堡城／140
和阗地毯形成／141
笔记兴起／142
安禄山势力膨胀谋反叛／145
唐人口到达顶峰／146
杨国忠拜相／147
鉴真东渡／148
高仙芝败于大食／151
内容摘要
李默主编的《大唐盛世（话说中华文明）》是一部全景式图文并茂记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力，会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们，在浩如烟海的历史档案、资料、著作中，探珍问宝，追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。
总结历史、展望未来，这就是本套书的意义和使命。《大唐盛世（话说中华文明）》作者总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。在两千页的范围内容纳了中华文明的各个方面，综合了大规模学术著作的系统性、严密性，和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。
精彩内容
徐敬业起兵反武则天光宅元年(684)九月，徐敬业起兵扬州，发表讨《选武曌檄》。
徐敬业即李敬业(？～684)，曹州离狐(今山东东明南)人，名将李世勣之孙，少从李世勋征战，颇具勇名，历任太仆少卿、眉州刺史、袭爵英国公。
光宅元年(684)，武后废中宗，立睿宗旦，幽旦于别殿，把持朝政。敬业因赃贬柳州司马，途经扬州(今江苏)，碰遇遭贬的给事中唐之奇、长安主簿骆宾王，遂决定起兵反武则天。敬业自称扬州司马，声称奉密诏募兵讨高州叛酋，开设匡复府、英公府、扬州大都督府等三府，集众十万余，以匡扶中宗为号召，发布骆宾王著名的《讨武望檄》，觅一貌类前太子贤者，奉之为王。
楚州三县响应。太后派左卫钤卫大将军李孝逸为扬州道大总管领军三十万讨伐敬业，并下诏毁敬业祖父家。薛仲璋提出建议，认为金陵有王气，且有长江天险，劝敬业南下取常、润州(均今江苏)，以定霸之业，后可进中国，即便不利，亦可退有所归。而魏思温则认为，天下豪杰均不满武氏专政，若率众北进，直取洛阳，天下人定会认为此举是为勤王，必四面响应，可建大功，若蓄缩自谋巢穴，远近闻之，必然解体。敬业斥魏思温之识，而取薛仲璋之言，攻取润州(今江苏镇江)。李孝逸已领大军逼近扬州，敬业回军于高邮之阿溪(今江苏高邮以东)屯驻。十一月四日，武则天又遣左鹰扬大将军黑齿常之为江南道大总管，增援李孝逸。李孝逸屡战不利，缩军不前，后受殿中侍御史魏元忠晓之以安危关键事，乃战，先败敬猷、韦超，又依元忠计，顺风火攻，敬业大败，军七千余被杀，河中溺死者不可胜记。敬业仅轻骑挈妻奔润州，欲渡海投高丽，十八日到海陵(今江苏泰州)被阻，部将杀敬业，唐之奇、魏思温被俘斩，扬、润、楚之州平。
骆宾王讨武则天骆宾王(约626或627～684后)，婺州义乌(今属浙江)人，是唐代诗人，与王勃、杨炯、卢照邻号称“初唐四杰”。
骆宾王才华早露，少时即有“神童”之称。曾为东台详正学士，因事被谪，久戍边疆，调露二年(680)，出任临海县丞。光宅元年(684)，武则天废中宗李显为庐陵王，并拟自立为皇帝，准备改唐为周。这年九月，徐敬业以匡复唐室为口号，聚众十万，在扬州武装讨伐武则天，骆宾王参加了这一军事行动，被任为艺文令，掌管文书机要。这时他写下了闻名天下、
留传后世的《代李敬业传檄天下文》，同年十一月，起兵失败，骆宾王下落不明。
这篇讨伐武则天的檄文倾注了骆宾王的政治热情，同时也显示了他的文学才华。文章首先指出武则天出身卑微，品格恶劣，揭露她的种种秽迹恶行，痛诉罪不容诛，声言势在必讨。
“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”，道出武则天善妒和欺下媚上；“虺蜴为心，豺狼成性，……杀姊屠兄，弑君鸩母”，指出武则天心性凶残；已经激起人神的愤怒，为天地所不容，忧虑唐王朝的安危，以此说明了讨伐的理由。
文章其次阐明起兵讨伐的宗旨和决心，渲染起兵队伍的声势军威，显示了锐不可挡的士气，又表现了一种必胜的信心。
文章最后号召天下仁人志士，明辨是非利害，共同讨伐武则天。他以“一
抔之土未干，六尺之孤安在”的君臣之义，希望唐朝旧臣不忘先帝的遗命，共同建立勤王护国的勋业。全篇用“试看今日之域中，竟是谁家之天下”的豪言壮语结尾，气势磅礴，给人以力量。
武则天知道是骆宾王所作后，感叹到：“人有此才华，未能招致朝廷，皆宰相之过也！”这篇檄文词义严正，气势充沛，笔端带有情感，无论抒情、说理和叙事，都能运笔自如，跟六朝后期一味追求形式美的文风，形成鲜明的对比。
“四杰”齐名，是以诗文并称的。骆宾王的诗歌在初唐也极富影响力。
他和卢照邻都擅长七言歌行。他的长篇歌行《帝京篇》在当时就已被称为绝唱。
这种诗体从六朝小赋变化而来，它吸取了六朝乐府中辘轳辗转的结构形式以及正在发展中的今体诗的对仗和韵律，声情并茂，感染力极强。骆宾王的五律也有不少佳作，如《在狱咏蝉》，托物寄兴，感慨深微，是脍炙人口的名篇。
骆宾王文集毁于战火，后中宗令郗云卿集之，名《骆宾王集》，共十
卷，其中，赋一卷，诗四卷，文五卷。
印染技术迅速发展唐代，随着纺织技术的迅速提高，纺织品印染工艺也很快发展起来。
唐代官府织染署下设六个练染作，分别名为青、绛、黄、白、皂、紫，其中白作指精炼漂练工艺，其余各作分别指染蓝、红、黄、黑、紫五色的。
唐代普遍使用植物性染料，其色谱已较齐全。如红色染料主要是红花、苏木、
茜草，不同色阶有银红、水红、猩红、绛红、绛紫等五色，黄有鹅黄、菊黄、
杏黄、金黄、土黄、茶褐等六色，青、绿也各有五六色之多，连同黑自在内，计有24色之多。
唐代印染技术主要有颜料印花、防染印花、碱剂印花几种。颜料印花是用凸花型版或镂空型版将颜料印浆直接印在织物上，以显示花纹。隋唐时，传统颜料印花已向创新型版的多彩色套印和色地印花方面发展，达到了新的高度。1972年阿斯塔那出土的唐代茶褐地绿白印花绢等便是有代表性的颜料印花制品，此绢用两种色彩，印出有间断空心圆圈的大簇花纹，精美华丽。
防染印花有夹缬、蜡缬和纹缬三种。夹缬即夹染，是用两块相同的雕花木版，夹布入染，被夹部分防染，与染色部分形成对比，显出花纹，盛唐夹缬盛行，常用于妇女披巾、衣裙、
屏风装饰，日本正仓院今天还保留唐代夹缬屏风。相传玄宗时，柳婕妤的妹妹心灵手巧，善为“夹缬”，自制镂板染出精美的织物。蜡缬即蜡染，是在织物上先用蜡画出图样，人染后煮热脱蜡，显出白色图样，上有冰裂纹效果，也可用于衣物和装饰物。绞缬即扎染，是用绳将布扎成花纹，人染时扎结部分防染，形成白色花纹，并有晕染效果，制作简便、朴素大方，有朦胧之美。蜡染和扎染方法都被完整地保留在西南少数民族地区的印染工艺中。
碱剂印花是利用碱作拔染剂，在生丝罗上印花，着碱处溶去丝胶，形成白色纹样。
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