体育神话是如何炼成的(精)/明德书系9787300205786
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作者(法)乔治·维加雷洛|译者:乔咪加
出版社中国人民大学
ISBN9787300205786
出版时间2015-02
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定价30元
货号3112138
上书时间2024-10-24
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导语摘要
如今充斥在人们日常生活中的体育表演曾经走过怎样漫长的路，背后又蕴藏着多少故事？体育表演这块现代社会貌似神圣的领域又交织着多少复杂的因素？
乔治·维加雷洛编著的《体育神话是如何炼成的》主要以法国的竞技体育发展史为例，展示了体育从古老的略显粗野的竞技游戏到看似神圣而纯洁的大型体育表演的发展历程，同时客观而又毫留情地昭示了体育神话的阴暗面。全书通过严密的论证结构，丰富的论据材料，加上亲切平实的语言，将体育竞技史上的动人画面——铺开，展现在我们面前。
作者简介
乔治·维加雷洛，法国社会文化研究学者，在体育发展史、文化史的研究上颇有建树。作者语言亲切平实，论证严密，材料丰富，将体育竞技史上的动人画面一一铺开，展现在我们面前，让人耳目一新、大呼过瘾，受到各个年龄段读者的欢迎。
目录
导言
第一章 古老的竞技运动——16至18世纪
竞技，克制，缺陷
节日和赌博的时刻
竞技娱乐的群体
第一节 从武力走向礼仪——法国16世纪和17世纪贵族娱乐活动的演变
正面冲击与战斗艺术
武力与礼仪
战斗与象征
第二节 法国旧制度时期的娱乐文化和群体文化
赌博游戏和颁奖游戏
散乱的游戏形式
赌博的游戏
颁奖的游戏
“先决”的社会关系
社会等级距离和资格缺失
性别与礼仪
年龄群体及其对抗
预成型的社会关系还是契约的社会关系
第二章 现代体育的萌芽
英国特色
早期的体育俱乐部
空间与时间
“反社会”的雏形
赢利艺术和叙述艺术
第一节 体育、时代、教育——1850年至1914年
方法和目标
“暂休”的教育
计算时间的教育法
两极时间
时间周期的再创造
第二节 19世纪的游泳运动——从温泉浴走向游泳竞赛
设施“网络”
精英的游泳活动
大众游泳活动肋符
游泳和体育的出现
第三章 大型体育表演的诞生
拒绝人群吗？
体育场和人群
激情和神话
第一节 1900年“非真正”的奥林匹克运动会——两种文化的体育渊源
体育表演的“诞生”
组织者间的冲突
精英和其他人
大型体操和其他活动
第二节 环法自行车赛——民族的激情
独具一格的大赛
资金与工业
民族的神话
民族的礼仪
自行车赛的历史，民族情感的历史
第三节 早期的世界杯足球赛——国际化、旅行、政治
初试锋芒
自我确立
早期的体育旅游
民族意识的崛起
体育表演的胜利
第四章 体育表演及其神话
图像的胜利
表演的震撼
体育反社会性的震撼和抵抗
第一节 政治的出现
“过多”瞩目的目标
盲点问题
第二节 技术的出现
技术发展的历史变迁
机械与肌肉
空前广泛的应用
第三节 电视的出现
柏油路与空间
屏幕与叙事
空间与时间中的电视
体育的重构
第四节 两种体育暴力
第五节 兴奋剂与体育
兴奋剂的使用逻辑
为兴奋剂定义？
道德与体育的反社会性
健康要求和掩盖
健康的政治
打击政策
第六节 反社会性及其神话力量
模范的反社会性
传奇的领域
信仰及其挑战
信仰与阴暗面
结论
内容摘要
体育，曾经的劳作偷闲，是游戏、是武力、是礼
仪。今天，它似乎更多地意味着锻炼、形象甚至是信仰。趣味解读体育发展，全面洞悉体育现状，且看体育神话如何炼成。
乔治·维加雷洛编著的《体育神话是如何炼成的》分为四章：古老的竞技运动，现代体育的萌芽，大型体育表演的诞生，体育表演及其神话，每章各附前言。第一章首先将谈及旧制度时期的各种娱乐活动，它们的形式一直延续到19世纪。
本书的第二章和第三章将论及19世纪末现代体育形式的出现，它在两次世界大战期间形成的状况以及当代体育如何被媒体化和图像化。整本书揭示了体育运动的发展变化与社会发展的密切联系：在宗教历史的节日中呈现出了非宗教的特征，在旧制度时期的等级社会中展露出了社会平等的雏形，在道德舆论的殿堂中矗立起英雄的奥林匹斯。
今天，随着图像技术的胜利，体育充斥了日常的电视屏幕，几乎彻底成了一种表演。我们是否可以认为体育社会化的现象变得尤为突出了呢？体育与媒体和演出的完美结合造就了体育的成功。本书的第四章将论及这一现象。
精彩内容
正面冲击与战斗艺术在16世纪初的法国宫廷，竞技活动表现得极为暴力，我们今天会为之感到震惊。弗朗西斯一世挑战侍卫长圣波尔便是其中的一个例子。三王来朝节时，圣波尔吃到了国王饼中的蚕豆，弗朗西斯一世马上动议去攻击这个微不足道的“国王”。他包围了圣波尔的住所，用鸡蛋、苹果和雪团“加以进攻”。受围攻的人接受了挑战，对打开始了，随即便是一场混战。打斗越来越激烈，投掷物也越来越出格，一根燃烧的劈柴竟投到“真”国王的头上。最后，战斗在一片狼藉和窘迫中结束。1546年发生了一桩几乎类似的事件，但结果更惨痛。这次是一个箱子从窗户中扔了出来，砸在昂吉安公爵的身上，“他伤得很重，几天后便死掉了，国王与王室上下一片哀痛”。
王室围猎的场面也很野蛮，捕猎者手提刀剑，到处徒步追赶“野生动物”。例如，1515年在昂布瓦斯，几头野猪被放进城堡的内院中，一群人挤在窗口观
看。野猪被追得筋疲力竭，其中一只惊恐万分，从走廊夺路而逃。国王亲手杀了它，并引以为荣。
很多贵族娱乐活动都是这样一种武力场面，有些像冲锋和战斗，都是面对面的猛烈攻击，气势咄咄逼
人。最为刺激的是战斗的模拟场面。比如，盛大节日时会模拟大型的实战场面，放着炫耀的炮火。1517年在王太子洗礼庆典时，在昂布瓦斯用木料建造了一个沟堑防筑的城市，驻防了几百个士兵，国王弗朗西斯一世亲自率兵攻城。身穿彩服的士兵在他的率领下冲进了围城，“铁箍木制大炮齐鸣，火药只是些粉末，炮弹像一个酒桶底那么大，里面充满了气体，射到守城的士兵群里，把他们打倒在地，没有遇到丝毫的反抗”。
这是具有尚武精神的王子，这是武将国王的形象。统治者以此来炫耀自己的武力与威风，借此来巩固王室至高无上的地位。炫耀武力是中世纪的传统，16世纪则超越了这一阶段，因为此时的国王控制了诸侯，封建割据已成强弩之末。一切战斗都转变为表演——既真实又戏剧化的表演，主要展示的是战争的武器、骑兵的进攻和真实的战斗规模。这种场面有些与众不同，因为它需要投入大量的准备工作以及人力和物力。昂布瓦斯的庆典仪式起码说明了16世纪初，战争在贵族娱乐活动中所占有的重要位置。同时，它也揭示了王室是如何把象征寄托在最真实的行为上，也就是身体冲撞和可能导致的种种伤害上。
除了模拟战争场面以外，16世纪初最为流行的是各式各样的兵器比武、长矛比武和骑马群战比武，这主要体现了贵族阶层的一种精神寄托。骑马持枪对阵可以保留骑士冲锋陷阵的形象，那是浴血鏖战的英雄形象。贝亚尔在埃尔骑马比武大会上宣称：“就是朗斯洛、特里斯唐、戈万也永远战胜不了我们。”16世纪初，大多数比武大会都延续了中世纪的比武规则，并严格地加以遵守：重要的长矛比武都由传令官向全国发布公告；所有的比武大会都要事先宣布竞技规则，连宣言都一成不变，如：“皮埃尔·德·贝亚尔，青年贵族，习徒武艺……宣布张贴比武通知……所有参赛人必须于七月二十日到场，无栅栏，长矛刺三次，磨尖枪头，全副盔甲，刺十二剑，全部动作骑马完成。”这种长矛比武，只有贵族才有资格参加，并且两人要正面冲击，这种比武毋宁说是地道的决斗。1549年，维埃耶维尔毫不犹豫地让自己的女婿德皮奈去挑战索迈尔塞公爵，因为这位公爵在伦敦的参政会上亵渎了法兰西的尊严。比武在布洛涅举行，索迈尔塞公爵因病未能参加，而由一个英国人替代，结果德皮奈刺伤了那个英国人，并将他关押了起来。
显然，不是所有的竞技比武都是决斗，毕竟这仅仅是竞技游戏。然而，正是由于它酷似决斗才那么具有诱惑力。竞技比武有着独一无二的地位。16世纪初，其他娱乐活动都没有像竞技比武那样受到如此的关注和重视。只有竞技比武被详细记录在回忆录和编年史中，有比武的过程、扣人心弦的时刻和悲剧情节的描述，甚至可以找到一招一式的描写，一场场比赛的叙述以及一次次交锋的场面，例如：“双方互相追逐，结果那个叫塔尔塔兰的武士在争斗中折断了他的长矛，对方骑士武艺高强，凶猛地撞击到他的护臂上方，长矛也断成了五六截。战斗如此精彩，四面响起了雄壮的号角声。换枪后，双方又拉开战幕，塔尔塔兰猛烈地冲击，他的长矛把骑士的护臂套筒都撞得变了形，所有的人都以为骑士被撞断了手臂。”冲撞和正面攻击的战斗如此具有诱惑力，甚至到了无以复加的地步：“皇帝动作勇猛，长矛一下刺进了盾牌盒里，木柄被折断。再一下，长矛折断飞出，砸伤了一位正在观看比武的人。要知道，皇帝是多么为自己的英勇行为而感到荣耀啊。”16世纪初，其他任何娱乐活动都未被如此记载过。相反，波姆球或是槌球只能在回忆录中才能找到踪迹，但这些运动纯属出于个人兴趣，为了消磨时光，没有什么严肃的意义。然而，这不等于说波姆球无足轻重，不受重视。1539年，弗朗西斯一世乘船在卢瓦尔河上行驶，他在船尾建造了一个波姆球馆，庞大封
闭的船尾上有很多房间和走廊。但是，波姆球的性质更接近于玩扑克和投骰子，属于消遣提神的娱乐，也
就是说属于“玩耍”，这项运动肯定有其价值，但它首先是为了“消遣”。最后应该说，这项活动多少有点不严肃，因为它是一种赌钱的游戏。只有双方打了赌，才能开始比赛。只有赌钱，比赛才有刺激性。有时国王赢了钱，却不肯把钱分给队友。总之，这种债务关系是合法的，玩波姆球赢钱甚至比投骰子赌钱更理直气壮，因为它是靠球艺赢得的钱。弗朗西斯一世就此颁布过法令：“与按劳取酬一样，打波姆球的赢钱合情合理，必须把钱付给赢球人。为避免赛后争议，国王陛下特设抵押金管理大臣，管辖王国所有的城市。”P11-14
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