谁塑造了我们(读懂活在当下的中国先哲)9787224143409
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作者梁涛 等
出版社陕西人民出版社
ISBN9787224143409
出版时间2022-01
装帧平装
开本16开
定价79.8元
货号31398399
上书时间2024-10-15
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作者简介
许倬云美国匹兹堡大学历史系荣休讲座教授，中国台湾“中研院”院士。
梁涛中国人民大学国学院副院长、教授、博士生导师，教育部长江学者，孟子研究院秘书长，中国孔子研究院高级研究员孙中原：中国人民大学教授、中国台湾东吴大学客座教授、贵州民族大学兼职教授、中国墨子学会顾问，原副会长、中国逻辑学会原副会长。
杨立华：北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学研究生院副院长。
林宏星：复旦大学哲学学院教授、博士生导师，中华孔子学会副会长，荀子研究会副会长宋洪兵：中国人民大学国学院教授、博士生导师，中国先秦史学会法家研究会副会长兼秘书长。
余治平：上海交通大学哲学系长聘教授、博士生导师。董仲舒国际儒学研究院院长。国家社会科学基金重大课题首席专家。中华孔子学会董仲舒研究委员会会长。
邵毅平：复旦大学中文系教授、博士生导师。
章启群：北京大学哲学系教授、博士生导师。
徐文明：北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，中国宗教学会理事，中国佛学院研究生导师，主要从事禅宗研究。
刘宁：中国社会科学院文学研究所研究员、博士生导师，中国唐代文学学会副会长，韩愈研究会副会长。
目录
前言/李菁
探寻旧传统，再造新精神
序/许倬云
老文明及它遇到的新问题
第一讲 孔孟：中国人延续千年的儒家浩然之气
○梁涛
第一节？？？孟子追随孔子的“成圣之路”
第二节？？？民众不爱国，国君怎么办？
第三节？？？孟子的“性善论”真相
第四节？？？理解和培养孟子的浩然之气
第五节？？？“当今之世，舍我其谁”：孟子气概的自信
第二讲 墨子：来自2500年前的人生渴望：平等与博爱
○孙中原
第一节？？？劳动者出身的墨子是“半人半神”？
第二节？？？墨家处于“地下”两千年而不亡
第三节？？？兼爱思想的特殊意义
第四节？？？墨家科学思想的产生
第五节？？？特立独行的墨家科学思想
第六节？？？作为墨家“要害”的辩证法
第七节？？？从理解墨家逻辑学开始读懂《墨子》
？第三讲 老庄：世故到天真 ○杨立华
？第一节？？？道家与老庄的关系
第二节？？？《老子》是老子作的吗？
第三节？？？“有”生于“无”
第四节？？？《庄子》中哪些是庄子所作？
第五节？？？逍遥是追求真知的起点
第六节？？？庄子追求真理性生存
第七节？？？通过经典阅读塑造精神强度
？第四讲
荀子：特殊的问题意识
○林宏星
第一节？？？荀子生平、思想及其特殊的问题意识
第二节？？？“国家”存在的必要性
第三节？？？建立“公共善”
第四节？？？“礼”的意义：道德与政治
第五节？？？荀子天道观的独特性及意义
第六节？？？如何阅读《荀子》？
？第五讲
韩非子：中国思想中的最隐秘内核
○宋洪兵
？
第一节？？？法家的前驱和代表人物
第二节？？？还原真实的韩非子及法家
第三节？？？法家人物命运多悲剧
第四节？？？成为有德之人
第五节？？？以力服人
第六节？？？法家的历史影响
第七节？？？如何阅读《韩非子》及法家著作？
？第六讲
董仲舒：一次对话影响中国两千年
○余治平
？第一节？？？抑郁不扬的一生
第二节？？？阴阳五行与天人感应学说
第三节？？？“天人三策”的前两策：以天人感应推行儒家教化
第四节？？？“天人三策”之三：王者顺天行事，奠定“大一统”根基
第五节？？？儒学国教化的影响
第六节？？？儒家与皇帝配合的结果
第七节？？？读懂董仲舒
？第七讲
王充：一个勇于“疾虚妄”“求实诚”的思想家
○邵毅平
？第一节？？？王充：一个“任气”的人
第二节？？？《论衡》：“百科全书”式的奇书
第三节？？？中国思想史上的“另类”思想
第四节？？？《论衡》的两千年流传与评价
第五节？？？如何深入阅读《论衡》？
？第八讲
嵇康：痛苦与生命铸就的风流
○章启群
？第一节？？？天下多故，名士少有全者
第二节？？？魏晋玄学是本体论与纯粹哲学思辨
第三节？？？残酷虚无时代的性格悲剧
第四节？？？知识分子的两个虚无主义时代
第五节？？？中国哲学史上难得的理性主义
第六节？？？音乐哲学思辨颠覆儒家传统观念
第七节？？？要读经典“大书”
？第九讲
惠能：我们的“佛系”精神由他而来
○徐文明
？第一节？？？禅宗发展史中的六祖惠能
第二节？？？大梵寺说法：禅宗新思想将佛教中国化
第三节？？？“自性是佛，顿悟入道”的思想特色
第四节？？？真正的“佛系”精神
第五节？？？南宗如何在国内和世界传播？
第六节？？？如何阅读《六祖坛经》？
？
？第十讲
韩愈：为后世知识分子开辟精神道路
○刘宁
第一节？？？开启宋以后中国文化新格局
第二节？？？面对困局，勇于敢为
第三节？？？力挽狂澜，激活儒学
第四节？？？强调道德主体的内在自觉
第五节？？？匹夫而为百世师
第六节？？？古文宗师，文以明道
第七节？？？如何读懂韩愈？
内容摘要
本书内容涵盖中国历史上多位具有特别意义的思想家及其作品，分别有孔子、孟子、老子、庄子、荀子、韩非子、墨子、董仲舒、王充、嵇康、惠能和韩愈。这些先哲，有的保守，有的激进;有的中庸守成，有的特立独行;有的开宗立派，有的离经叛道;有的积极用世，有的放逸山林;有的希望能替天地立法，建立一套秩序，保障现世运转;有的则在不断质疑现存社会的合理性，向理想与高远进发，以生命拓展文化维度，彰显个体价值与尊严。他们并非中国思想史的全部，但对于中国传统的形成意义重大。我们希望以他们为基点，以点带面，管窥传统文化的样貌与潜在的可能性，令更多人得以观照时代与自身。
本书中，国内外在这一领域成就卓著的学者，从他们多年的治学经验与阅读感受出发，向我们介绍这些思想家的生平主张，向大家提供窥睹堂奥的门径，著名历史学家许倬云先生为本书作序。
主编推荐
孔孟、老庄、荀子、墨子、韩非子、墨子、董仲舒、王充、嵇康、惠能、韩愈
梳理中国思想目前，深刻影响着我们的思想家
描绘一幅清晰的思想图谱
国内很好院校学者，剖析原著经典，阐释核心理念
从思想史的视角，感知从先秦到大唐的千年历史脉络
历史学家许倬云作序，讲述古代先贤思想中跨越时间的智慧
精彩内容
老文明及它遇到的新问题?○许倬云[1]?第一节
生存环境如何塑造了中国人的观念？
?我是许倬云，承蒙三联邀请我给《谁塑造了我们》作序。这是关于中国思想的一本书，也是个宏观的课题。
这个课题可以分三节进行讨论。
在第一节里我主要想指出的是，来自四方的不同的信仰方式，不同的思考方式，包括祖灵、泛灵和天神，最后如何整合为一个完整的天人相应的系统。而到了西周的时候，天命无常观念启发了另一个新的方向，孔子从这上面更扩而大之，将天心当作人心看——他认为天和人是一体的。那么天心和人心互相呼应，就是将我们的宇宙论、道德论和伦理学通过整合，编织在一个大的框架里面。到了董仲舒的时候汉帝国成立，相对应的中华帝国的天下国家的概念，这个宏大而无所不包的宇宙论，给中国以及中华文明又定下了一个根本的基础。到今天这个基础还在很多地方显现，影响着我们的日常生活。
?祖灵崇拜与天命我们所说的，实际上是一些思想部分，或者是对自然的解释部分，甚至可以说属于宇宙论和认识论的范畴。在新石器时代，中国地区人类的生活方式最多可能分为三种形态。
第一种形态产生于草原牧民生活的游牧地带。他们对于广大的天空笼罩在无边无际的草原上这个景象，感受是很深刻的，所以他们对天有一定的崇拜。对于天的崇拜，是在整个草原地区通古斯语系民族中，几乎都会出现的现象。
第二种形态产生于中原地区的农业地带。在中国的黄土区的平原上发展的农业，和在湖泊地区发展的稻米的种植农业，都是安土重迁。人们居住在这些地方，通过自身的努力改造天然环境，生产出一个个农业产品以维持生活。这个系统，这一种生活方式所产生的意识形态，是天跟人之间的交互作用：人施展出一些力量，天回报一些反应，这就是天人之间的互相呼应。人在这块地方长期工作生活累积的经验本身，从祖宗传到子孙，所以对于生活在这片地域的人们来说，最初的开创者、当下生活的人以及未来是一个连接在一起的整体。对祖宗的认识是从祖灵崇拜开始，以至于由祖灵的崇拜延伸出宗族结构。这是第二个重要的形态。
第三种形态产生于采集渔猎地带。人们在山林、河川、湖泊等地方以采集、渔猎为生。在这种生活环境里，人们获取物资相对容易。但是，他们也必须在跟自然界密切接触以后才能获得生活物资，因此，他们会认为自然界的万事万物中存在一个神灵。这就是泛灵论的一种信仰。
天神崇拜、祖灵崇拜和泛神信仰，这三种信仰在新石器时代的中期逐渐结合起来，融汇成一个很难分开的混合系统。可以说从今天的关中一直到沿海，从北方草原一直到东南海边，包括中间的湖泊和长江、黄河流域等等，基本上在大中国里边，这三种信仰逐渐混合在一起。这种混合而成的新信仰，集中出现在黄土区的平原区域，从华山一直到泰山，就发现了许多新石器文明。
商代建立了第一个超越部落的霸权，这个霸权延续的时间更长。由于这是一个由部落联盟所建立的霸权，所以各个部落要自己认同自己的来历和自己的祖先。因此，商代中国人崇拜祖灵。祖灵可以沟通人间跟上天，掌握着特别的权力，可以祛除邪魔恶灵的侵扰。从卜辞上，我们也可以看到，商代的信仰，最主要的一条是祖宗崇拜。其他朝代，人们都没有对祖宗如此之重视。上天是祖宗的一个对应体，上天和祖宗是结合的，但并不一样，而是对应体。
等到商代霸权终了，周代，一个西边的小国变成君临中原的一大群部落以后，建立了一个封建体系。这个封建体系是以周人姬、姜两族的宗族组织，笼罩在姬、姜两族以外的异姓部落之上的。宗族组织当然会借重于祖灵信仰，但是周人添入了新的因素——天。天命无常，天给王者一个使命，让他做仁民爱物的工作，对老百姓要好。天命授予王者，王者若没有完成这个使命，天意就可以改换到别的王者身上。
周人是从自己得到天命，来影射商人失去天命。这个很重要，因为从这以后，天命本身成为一个裁判，王者的权力是屈服于天命的。天命是无常的，天命以老百姓的反应——民心、人心——为依归。这一个特别的条件，使得周人的作为确实和商人不一样。在周人的考古遗址里面，我们几乎看不见商代那种用人殉葬的现象。周人墓葬里喝酒的酒器，数量相当少，不像商人墓葬那样酒器众多。
所以周人代商以后，撰写了《周书》。《周书》里面充满了对周人的劝告与警诫，要求周人必须做到勤快、正直，服从天命，这样才能得到天命的佑护，才能长久。通过这种警诫性的文章，可以看出周人对于自己部族的行为是非常重视的，并且以天命来约束人间的行为。
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