论语新识9787559852977
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作者刘强 著
出版社广西师大
ISBN9787559852977
出版时间2022-09
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定价98元
货号31579023
上书时间2024-09-12
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目录
中外名人论孔子
读《论语》法
自序
例言
《论语》次第
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
主要参考书目
两岸学者评鉴
跋尾
再版后记
内容摘要
本书稿是作者《论语》教学和研究十余年的成果，首版于岳麓书社2016年出版。书稿由经文、新注、新译、新识等四部分组成。在“新识”部分，作者试图追溯并还原《论语》时代的生命现场，勾勒并彰显篇章编撰的次第结构与内在肌理，激活并展现孔门师徒论道问学的真实语境与精神气象，全面更新既往对《论语》经文的语义理解以及对夫子之道的整体把握。书稿会通古今注疏，出入文史经传，融合了义理、考据、辞章，在同类著作中特色显著而颇具认知价值，尤其适合广大文史爱好者及国学教育者阅读和参考。
精彩内容
书摘——学而时习之1.1?子①曰：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎③？人不知而不愠，不亦君子乎④？”【新注】①子：古时对男子的尊称。《论语》中特指孔子。 ②学：觉也，效也。时：按时，时常。习：实习，践行。说（yuè）：同“悦”，喜悦。 ③朋：朋友。这里指来学之弟子。《礼记》郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”乐，快乐。④愠（yùn）：恼怒，生气。《论语》中君子有二义：一指有位者，一指成德者。这里取第二义。
【新译】孔子说：“学了知识和道理，并能时时实习和践行，不也很愉悦吗？有志同道合的朋友从远方来，相与切磋和讲习，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不恼怒生气，不也是君子应有的修养吗？”【新识】此乃《论语》开篇第一章，实为全书总纲。孔子之学，无远弗届，若得登堂入室，其必由学。孔子之学，既是悦乐之学，关乎生命之总体幸福；又是君子之学，关乎进德修业之内在超越。
“学而时习之”，当是“学习”一词的来处。“学”有二义：一为“觉”；良知善性，本心自具，启发觉悟，非学莫办，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”。一为“效”；模仿效法，乃一切学问之始基，古今中外，概莫能外，所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。“习”，繁体字写作“習”，是一会意字，《说文解字》（本书以下称《说文》）称：“习，数飞也。”又《礼记·月令》：“季夏之月……鹰乃学习。”元戴侗《六书故·动物》：“习，鸟肄飞也。……引之则凡数数扇阖者，皆谓之习。”西晋诗人左思《咏史》诗云：“习习笼中鸟，举翮触四隅。”据此可知，“习”之本义为“飞翔”，这里引申为对所闻之知与所明之理的躬行实践，即学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息之意，并非通常所谓对所学知识的机械式“温习”和“复习”。
如说“学”乃关乎“知”，“习”则关乎“行”。故孔子此言，又可理解为：“知而能行之，不亦说乎！”王阳明“知行合一”之教，在此已见端倪。阳明说：“知是行之始，行是知之成”，“知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录》卷上）换言之，行其所知，才是真知，否则不过是“纸上谈兵”的“见闻之知”和“记问之学”罢了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改为“行知”，盖亦深忧一般学者重求知而轻践行之弊也。“学”之不难，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真学问，方得大愉悦，才能好学而不厌，乐此而不疲。
可惜今人不解圣意，以为“学”乃纯为求知，“习”即反复“温习”，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于“记问”“作业”，使学习目的执着于“考试”“求职”，求知与行道两不相关，自然失去学习的快乐。今之学童“苦学”日久，由“厌学”以至于“废学”，甚至高考前撕书烧书，自然也就不难理解了。陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）其斯之谓欤！
“有朋自远方来，不亦乐乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”“友朋”者，均可通。“朋友”二字可拆开解，如旧注云：“同门曰朋，同志曰友。”又《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。”故此“朋”字，可作慕名来学的“朋辈”“同侪”解，犹今所谓“同窗共学”之学友。何以“有朋自远方来”而能“乐”之？其“乐”何来？窃以为其乐有三。朋友或师弟子之关系，不同于血缘亲族，前者以道义合，后者以亲情合；有朋自远方来，足证“德不孤，必有邻”，此一乐也。古代交通不便，“道阻且长”，必是近者先悦，而后远者始来，孔子门下弟子三千，通六艺者七十馀，正孟子所谓“得天下英才而教育之”，此二乐也。又《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同道问学，贵在切磋琢磨，疑义与析，“以文会友，以友辅仁”，不如此则不能“博文约礼”，“下学上达”，此三乐也。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”前两句谈学习、朋友之道，此句则话锋一转，专论君子修道成德之境界。“君子”一词，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子则赋予“君子”以道德内涵，使“君子”成为一高于世俗爵位之理想人格。《尚书》所谓“君子在野，小人在位”，更是彻底消解了“君子”的政治意味，而成为道德人格之高标懿范。故孔子之学，亦可谓君子之学。是君子则必须修身，欲修身则必先修心。“不愠”，不是勉力为之的“喜怒不形于色”，而是一心性修养的工夫和境界，与颜回的“不迁怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十岁达到的“耳顺”之境。“不愠”，正是在“君子之道”上反复“时习之”的必然结果。
进而言之，“人不知而不愠”，乃点明人我关系之互相对待，首先要讲“恕”道。孔子崇尚“为己之学”，为己之学但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，丝毫不妨碍自己之精进，自己不知他人，则须扪心自问。故本篇末章孔子又说：“不患人之不己知，患不知人也。”此类表述《论语》中反复出现，无非告诫世人，在处理人我关系时，要能严以律己，宽以待人。这与“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原则，互为表里，如出一辙。孔子之所以能做到“不怨天，不尤人”，关键处在此。其次，“人不知而不愠”亦暗示人我关系更要讲“中道”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“愠”者，怒也；“不愠”即“不怒”。怒是人类情欲之极端表现，“人不知”而“我不愠”，正是情感表达“发而皆中节”之“中和”状态，故亦合乎“不偏不倚”“无过无不及”的“中庸”之道。这是君子人格修养工夫的难得境界。
今按：本章三句看似了不相关，实则牵一发动全身。《周易·象传》云：“君子以朋友讲习。”正好可把这三句贯穿起来。盖君子之道，其必由学，“学而时习”，即“博学”而“笃行”，唯有学在己身，知行合一，方可进德修业，成为君子。君子成德之后，必有影响，含章内映，潜德流光，故能引来朋辈同道，相与切磋，讲习不倦。又因人之求学，资质各异，进路不同，浅深有别，故君子面对质疑、误解、非议甚至毁谤时，要能坦然临之，淡然处之，焕然释之。“人不知而不愠”，实即是从消极一面承接和回应“学而时习”之“悦”与“有朋远来”之“乐”。
今按：孔子此言，放在学校“开学典礼”上致辞最佳，第一句谈“乐学”，颇有“励志”之效；二句谈“乐教”，隐含“自勉”之意；三句谈“乐道”，便是“成德”之境。良师循循善诱如此，虽不能至，心向往之！又，从“悦”“乐”到“不愠”，无不关涉人之情感与心性，故孔子之学，不妨谓之“生命悦乐之学”。有了这份悦乐，人才能心安理得，安身立命，允执厥中，与时偕行。
选自刘强《论语新识》，广西师范大学出版社2022年9月出版
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