龚鹏程：中西论衡9787514620139
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作者龚鹏程 著
出版社中国画报出版社
ISBN9787514620139
出版时间2021-12
装帧平装
开本16开
定价88元
货号31306786
上书时间2024-11-20
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作者简介
龚鹏程，1956年出生于台北市，祖籍江西吉安。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起，先后任北京师范大学、北京大学特聘教授，山东大学讲座教授。
主要著作有《文学散步》《中国传统文化十五讲》《书艺丛谈》《国学入门》《龚鹏程四十自述》《中国诗歌史论》《中国文学批评史论》《侠的精神文化史论》等一百六十多种。
目录
001 ／ 西方人文主义这面镜子里有中国人的镜像吗？
017 ／ 汉语在世界语言中的地位
029 ／ 百年汉字演进史
045 ／ 何以内地没有史诗？
057 ／ 中西戏剧观念的差异
067 ／ 中西比较文化学到底该比较什么？
077 ／ 中西文化的合与分
095 ／ 在时间的面相下
103 ／ 以苏格拉底为鉴
109 ／ 不是数学的古希腊几何学
121 ／ 西学正典
129 ／ 五湖四海的意识程序
137 ／ 我们需要更多向不可能开放的经验
145 ／ 孟德斯鸠迷惑了中国
153 ／ 权衡中西法学
167 ／ 对法治社会的反思
181 ／ 一切以西方模式解释中国的讲法，都该停下来
187 ／ 科学主义与科学无关
195 ／ 垂头丧气的近代思想史？
205 ／ 梅洛- 庞蒂的说法如此优雅
211 ／ 西方的情欲结合不良问题
221 ／ 中药西传是一场守法的革命
231 ／ 中国人不爱看相
241 ／ 我授希腊哲学以宗教之名
251 ／ 高冷的西方哲学史已被按倒在地上摩擦了
259 ／ 定夺苏格拉底
271 ／ 全球化，太全球化了！
275 ／ 不太平之洋
283 ／ 环境难民的自我救赎
内容摘要
龚鹏程不仅是国学大师，亦是欧美现代后现代理论研究的先驱者。《龚鹏程：中西论衡》是龚鹏程未曾出版过的一部全新著作集，专题探讨了中西方不同文化背景下的异同与融合，29篇文章内容涉及文学、哲学、艺术、历史、法治、科学、宗教等众多方面，以及由此引发的全球共同面临的问题。作者融通古今，横贯中西，引经据典，洞察深入，以西方为方法，论衡中西，把中土传统经世致用之学和欧美现代后现代理论结合,应用于现实。
主编推荐
◎龚鹏程全新著作集，专题论述中西异同，内容涉猎广泛
本书是龚鹏程未曾出版过的一部全新著作集，书中探讨了中西方不同文化背景下的异同与融合，29篇文章内容涉及文学、哲学、艺术、历史、法治、科学、宗教等众多方面，以及由此引发的优选共同面临的问题。
◎跳脱传统标签，呈现欧美前沿研究
龚鹏程身上比较多的标签是传统主义者、国学大师。他是中文系出身，但西方美学与文学理论、比较文学亦是其主业，他于20世纪90年代开课“欧洲的中国观”，是我国较早整体式研究欧洲的学者，是欧美现代后现代理论研究的先驱者。
◎以西方为方法，论衡中西
以西方为方法，乃是很传统的，现在我们只是要在中西共构的世界中继续发扬这种方法。作者融通古今，横贯中西，引经据典，洞察深入，以西方为方法，论衡中西，把中土传统经世致用之学和欧美现代后现代理论结合, 应用于现实。
精彩内容
高冷的西方哲学史已被按倒在地上摩擦了西方哲学，是现代性的建构，也是对现代社会的辩护。嘘云成象，曾吸引了无数人驻足观思；但如今日薄崦嵫，颇遭挑战。
挑战之一，是说西方哲学已死。
这与我们说某人已死不同，非指某君已亡或诅咒之，乃“末日论”之一种腔调。末日论或曰源于玛雅神话、印度神话，其实不是。玛雅与印度之神话多具有创生义，毁灭伴随创世，如蛇啮尾，轮回不已，故湿婆既是毁灭之神又是创生神。基督宗教之末日说却非如此，创生只属基督一人，名曰复活。复活后要大肆审判，替人定罪，故信徒忙着悔罪，一般人惶惶不可终日，在末日可怖之景象中忧郁彷徨。此一思路浸润于西方世界已久，因此时不时就会有人出面讨论“艺术史之终结”这类话题。哲学史也一样，宣称西方哲学史已死或将死者越来越多。
死因主要有二。一是哲学界自19世纪80年代以来确实乏善可陈，振衰无力，没什么新方法、新理论、新人物。
二是20世纪中期以后，反西方哲学传统之阵营反而声势大振。后现代诸思潮都批判启蒙运动以来的思路和学说。哲学是爱智之学，教人如何理性思维世界、确立人生，而现在理性恰好就是被批评的。
同理，科学乃是启蒙运动、工业革命以来最耀眼之成果。可是目前从科学角度批判哲学亦最严厉。理性思维、逻辑推理、自主意志，可是量子力学测不准原理一出来，还怎么讲下去？过去一谈科学性，就是客观、理性实验那一大套，现在科学哲学还讲这些老古董吗？何况，工业时代的伦理学、正义论、著作权，在人工智能、复制羊、编辑基因、网络纵横的世界中又能有多少适用性呢？
此所以说西方哲学已死，或已濒危。
不说哲学已死而说“西方哲学已死”，则是因推动此一思路之另一因素，正是对东方哲学之期待。认为过去被贬抑、轻视的东方思潮，或许存在着应和新时代的可能性。而且东方哲学过去只是模仿西方哲学而建构的论域或学问，在西方哲学濒危之际，症象之一，便是东方诸系思潮皆已逐渐发现他们的思想可能并不适合以“哲学”为名，而筹思脱离此大家庭了。
末日将届，万象凋疏，不就是这等兆头吗？当此时会，还来讲西方哲学史，正当性或必要性何在？
挑战之二，是古希腊罗马伪史说。
西方哲学史是现代性的构建，故以文艺复兴、启蒙运动为基轴，上溯古希腊。所有西方哲学史都是由古希腊讲起的。哲人时代，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三杰及其流派，然后就一跳到基督教哲学。而且不是由希伯来犹太教这一脉络来谈基督教，乃是从罗马奉基督教信仰为国教而说其教理教义。奥古斯丁、经院哲学、亚里士多德主义……可是，古希腊之史实、史事，史学界夙多怀疑。近年考古，虽说斩获不少，却也还有不少疑窦。盖西方史学本来简陋，史载甚缺；哲学界高谈理境，也未及注意社会及历史层面是否能跟他们描述的辉煌思想状态相符，故说着说着，说豁了边，不能不令人起疑。
例如柏拉图全集、亚里士多德全集，都有百千万字。卷轶浩繁，足以证明其博涉多优，著述宏富。可是这么多篇章，当时写在什么地方，又如何流传下来？词人常恐“清溪蚱蜢舟，载不动许多愁”，他们没有纸，也不用简牍缣帛，唯有莎草及羊皮，如何载得这许多文字？
至于流传，更是天方夜谭。不错，正是天方，阿拉伯世界。
古希腊久经战乱，文物丧绝。幸而战火之后略有劫余，一部分由波斯阿拉伯学者收存或译出了。若干年后，欧洲文艺复兴，一时遗书尽出，由阿拉伯再转抄译写出来者甚多，而柏拉图、亚里士多德之篇什遂大显于世。此中转折，固然弥可庆幸，但你不想想其中有多少伪托、多少错讹、多少误译、多少错植？中国古书，流传如此有序，尚须梁启超、顾颉刚他们来大谈“古书其伪及其年代”，并办《古史辨》大考特考之，为何讲西方哲学史就完全可以如此于有疑处不疑？
又如说其实施民主制，每年要开40次公民大会。竟是每几天就要跋涉山川去往返开会。又说亚历山大东征，率兵三万五，居然打出了五百多万平方千米的大帝国。难道每一战打下来不需派兵统治吗？此类河汉其谈，越发令人相信其中多有夸饰，因而扫除古希腊伪史竟成风潮。现在再讲柏拉图、亚里士多德，已不再能如我们前辈那样毫无心理负担、大言不惭了。
挑战之三是草原史观之竞争。
本来讲西方哲学史而由古希腊讲起，是为海洋文化张目的。所以由地中海孕育的古希腊文明发端，继而是开启大航海时代之欧洲文明、工业时代之海洋帝国，等等，以此为世界史之骨干或核心。这样一套论述虽然毫不心虚地漠视亚非拉诸洲，却不能掩饰欧洲文明自己曾有的剧痛：它曾经中断过。
罗马内乱，长逾百年，古代文明实已荡然。其后波斯中兴，罗马分裂，虽基督教起踞要津，尚能维持点颜面。然不旋踵在中国受到征伐的匈奴等部族便大举西迁，侵入波斯、进占印度，并带动北欧日耳曼人南下，灭了罗马。苟延残喘的东罗马，还不安分，因而与波斯争斗而俱衰。接着波斯亡于阿拉伯，东罗马在亚非之地也大部分被夺。可见从2世纪中到8世纪，欧洲皆在混乱与衰亡之中。而造成如此的因素，除了夙敌波斯之外，就是草原民族的西迁。
后来的欧洲史，对这一段耻辱史基本不予叙述，仅概括地称为“蛮族入侵”，其余一片空白。
可是近年史学界频翻旧账，提出了相对于海洋史观的草原民族世界史新架构。谓横跨欧亚大陆，由张家口到黑海里海草原带上之民族，形成为世界史发展之动力。从中国秦汉，直到15世纪帖木儿帝国时代，现代土耳其帝国、印度莫卧儿帝国，都属于草原民族在世界史上扮演重要角色之时期。
且事实上他们才一直是中央欧亚大陆之主人，主宰着“大陆岛”之命运。过去把他们贬为蛮族，说他们只会战争和屠戮，就忽略了他们是欧亚间财货、物资、金融、技术、制度的传播者。思想观念，事实上也是如此。
这种讲法，立足史实，远比过去西方哲学史把这一段空白化，假装什么事都没有，经由古希腊古罗马跳到基督教神权时代强得多。
西方哲学史，对东罗马时期经院哲学、亚里士多德主义，大谈特谈。可是古希腊云亡久矣，亚里士多德著作由何而来？西方哲学史不谈交流、不谈外部对它的影响，只是一种纯洁的单性生殖。自古希腊、基督教、文艺复兴这样一路讲下来，却忘了去说明为何要文艺复兴。不就是因为断了才须恢复、衰了才须振兴吗？然其衰断之故安在？衰世乱世，别的可能不行，思想却一定是最活络的，因为感慨深、痛苦大，思虑也就多。然而历史竟于此断了篇，毫无叙述。几百年受中亚民族之统治或侵扰，也毫无文化收获及观念交流，不也甚可怪耶？
草原史观架构的新世界史模型，以及连带而起的近年“探索伊斯兰”热潮，恰好可予以西方哲学史之写作传统一个重要的提醒。
挑战之四是“西方”的争衡。
西方哲学史这个名称中的“西方”，其实指的是古老的西方概念。亚里士多德即曾推想世界应分成温带、热带等地区，生活在不同地区的人过着不同的生活。其《政治学》则赋予这不同地区不同的政治属性，希腊属于西方，埃及、波斯属于东方；西方是自由的，东方则是专制和奴性的。此即为东方专制主义之起源，沿用至今。
故欧洲所谓“东方学”，早期皆由研究埃及开始。后来才把这里称为近东，把波斯、阿拉伯世界称为中东，亚洲则为远东。
可是东西方之概念渐生变化。日本发展“东亚”之概念，以中国、日本为东方之代表，以与西方相对，以致埃及与两河流域也都被包括进了西方，形成大西方概念。这也是我国人现在较熟悉的西方观（中国早期之西方观本非如此。《诗》思西方之美人，佛徒以天竺为西天。海路则东海称为东洋，中国南海称为西洋，《三宝太监下西洋记》、张燮《东西洋考》等书所称西洋均是这个意义，婆罗洲以西是也）。
但这就与欧洲人原先所指西方颇不相同了，所以西方哲学史虽然仍只讲希腊罗马，其他各种西方史述却不免要泛及埃及巴比伦。例如讲法律，能不讲汉谟拉比法典吗？能不谈摩西十诫吗？然而这都是属于东方之物。甚至基督教本身就起于东方之希伯来。切割了它的渊源，孤立地放在罗马教权巩固时期说其思想，本来就显得矫情、不自然。因此扩大“西方”原有的意涵，把这些都并进来也没错。汉谟拉比法典的情况也是如此。当时之法哲学、法思维，下贯于罗马法，直到现在，当然也没理由割裂开来讲。
此类事例，拓展开来看，则上古神话民俗是否亦应包括到西方哲学史中？古希腊酒神狄俄尼索斯的重要性，大家想必是知道的，尼采哲学就特别要阐扬酒神精神。可是这酒神云云其实是古代生殖崇拜之一端，每年酒神享有七个节日，每个节日都是由人们抬着阳具模型去游行、喝酒、唱淫曲。
这是生殖崇拜之张扬型，相反的就还有掩抑型，埃及人、犹太人之割礼属之，后来，基督教就继承了这种观念。罗马人反之，张扬而不掩抑，所以瞧不起阉人。
这样的事例，虽谈起来似乎不雅，但在观念流变中其实甚为重要。而且宜如我这样，把埃及、希伯来、希腊、罗马合起来谈，不能仅照传统西方哲学史那样孤立地说希腊、罗马。但真要这么做，西方哲学史所要涉及的领域可就要大大扩张了，不能局限于那小小疆域。
挑战之五，是非主流思潮的反扑。
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