被开拓的诗世界9787550642133
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作者程千帆、莫砺锋、张宏生
出版社凤凰
ISBN9787550642133
出版时间2024-06
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定价48元
货号32133835
上书时间2024-09-12
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作者简介
程千帆，著名古代文史学家、教育家，是公认的国学大师，在校雠学、历史学、古代文学、古代文学批评领域均有杰出成就。
莫砺锋，南京大学文学院教授、博士生导师、南京大学人文社会科学资深教授。
张宏生，南京大学文学院教授、香港浸会大学讲座教授。
目录
杜诗集大成说
忧患感和责任感
——从屈原、贾谊到杜甫
七言律诗中的政治内涵
——从杜甫到李商隐、韩偓
火与雪： 从体物到禁体物
——论白战体及杜、韩对它的先导作用
老去诗篇浑漫与
——论杜甫晚期今体诗的特点及其对宋人的影响
一个醒的和八个醉的
——读杜甫《饮中八仙歌》札记
他们并非站在同一高度上
——读杜甫等同题共作的登慈恩寺塔诗札记
英雄主义和人道主义
——读杜甫咏物诗札记
崎岖的道路与伟丽的山川
——读杜甫纪行诗札记
杜甫在夔州诗中所反映的生活悲剧
晚年： 回忆和反省
——读杜甫在夔州的长篇排律和联章诗札记
后记
内容摘要
《被开拓的诗世界》共收入程千帆、莫砺锋、张宏生合作的关于杜诗研究的十一篇论文，着重探讨了杜诗研究领域中的三个重点问题：一是杜甫在古典诗歌发展过程中的作用问题，二是杜甫本人创作的发展过程问题，三是前人称杜诗为“集大成”的问题。通过深入研究，本著认为杜甫之所以被称为诗国的集大成者，最重要的意义不在于承前而在于启后。古典诗歌在盛唐之后仍能继续发展并最终由唐转宋，固然离不开中晚唐及宋代诗人的共同努力，但杜甫作为这一转变过程的始发轫者，其功绩是不可低估的。杜甫通过艰苦卓绝的艺术探求，在极大的程度上开拓了古典诗歌的世界，同时也就为后代诗人开辟了广阔的求新求变之路，诚如宋人王禹偁所云：“子美集开诗世界。”
精彩内容
在中国古典诗歌史上，杜甫占有特别重要的地位。前人论杜，或誉之为“集大成”见陈师道《后山诗话》引苏轼语，又见秦观《韩愈论》，《淮海集》卷二二。，或誉之为“诗圣”见杨慎《升庵诗话》卷七《评李杜》条。，在封建社会中，这样的称誉是至高无上的。自从孟子用“集大成”这个词赞美孔子以来④见《孟子·万章下》。，有哪位诗人能戴上这顶神圣的桂冠而不被认为僭越？只有杜甫。这表明，绝大多数人都承认，杜甫在中国古典诗歌史上的地位就像孔子在中国古代思想史上的地位一样，是无与伦比的。
那么，为什么本来是用来赞美孔子的“集大成”这个概念也能很恰当地移来赞美杜甫？“集大成”的哲学内涵与文学内涵有什么相通之处呢？
孟子说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”④又说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《孟子·尽心下》。孟子对孔子的赞颂，至少包含有这么几层涵义：一、 顺应时代潮流，体现时代精神。《易经》“随”卦说：“随，元亨利贞，无咎。”《彖》曰：“随，刚来而下，柔动而说。随，大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉!”《周易注疏》卷三。可见儒家是很重视“随时”的，孟子称孔子为“圣之时者”，正是意识到孔子产生于中国思想史上第一次出现的新旧交替的大时代以及孔子承担了时代所赋予的历史使命这样两点事实。二、 充实完整，也即和谐。孔子总结、发扬了他以前的一切思想遗产，他的学说构成了一个充实而完整的思想体系，颜渊惊叹这个体系的无所不包：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”《论语·子罕》。孟子称其“金声玉振”，正是意识到孔子的学说有其内在的和谐性。焦循解释孟子的话说：“程大昌《演蕃露》云：‘《管子》曰：玉有九德，叩之其音清专彻远，纯而不杀乱也。’此诸家之言孔子玉振者。曰：其谓终条理者，为其叩之，其声首尾如一，不比金之始洪终杀，是为终条理。按：始条理，《音义》云：本亦作治条理……金声有杀，以玉振扬之，所谓治之使条理也。杀则细，振以终之，则其声不细矣……金，镈钟也，声以宣之于先。玉，特磬也，振以收之于后。条理是节奏次弟。金以始此条理，玉以终此条理，所为集大成也。”《孟子正义·万章下》。这段话可以帮助我们理解这一点。三、 崇高。孟子说：“自有生民以来，未有孔子也。”⑤《孟子·公孙丑上》。《孟子》中还记载孔子弟子有若之言：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”⑤又载曾参之言：“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”《孟子·滕文公上》。这说明孟子意识到孔子思想和人格的伟大，无可比拟，也就是崇高。
值得注意的是，上面所说的“集大成”的基本涵义，虽然在本质上属于哲学范畴，但同时又具有美学上的意义。无论在东方还是在西方，体现时代精神以及和谐、崇高，都是美学的基本范畴。而美学一方面“侧重文艺理论”，“根据文艺实践作出总结，又转过来指导文艺实践”，另一方面也要服从认识论的总的规律，“从实践到认识，再回到实践”见朱光潜《西方美学史》，人民文学出版社1979年第2版，第4页。，也就是说，美学是沟通哲学和文艺学的一座桥梁。“集大成”这个具有丰富美学内涵的哲学概念可以相当顺利地转化为文学概念，而哲学家孔子头上的这顶桂冠移到诗人杜甫的头上仍显得那么合适，这无疑是主要的原因。
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