老子的心事(雪煮道德经第1辑)9787520200110
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作者雪漠
出版社中国大百科全书出版社
ISBN9787520200110
出版时间2017-02
装帧其他
开本32开
定价48元
货号3753378
上书时间2024-11-20
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作者简介
雪漠，原名陈开红，1963年生于甘肃凉州，大手印研修专家、作家、广州市香巴文化研究院院长。系国家一级作家、甘肃省作家协会副主席、东莞作家协会副主席、东莞文联委员、东莞市文学艺术界“先进文艺工作者”。现定居东莞“中国作家第一村”，系副村长。
由十七岁起拜师、深研、实修至今，精通经藏及佛教传统实修，系大手印传承者。于悟后起修，闭关专修大手印近二十载，创办了香巴文化论坛，为大手印文化承前启后、与时俱进的标志性人物，被誉为“当代大手印之父”。
佛教专著有《大手印实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：参透生死》（中央编译出版社）等。先后在法国法兰西学院、法国文人学会、北京人民大会堂、国家图书馆、北京大学、中央财经大学及上海复旦大学、上海同济大学、上海交通大学、上海图书馆等高校进行大手印文化演讲，引起强烈反响和广泛关注。甘肃省委、省政府等部门授予其“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“德艺双馨”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。文学著作有《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等，心灵随笔集《让心属于你自己》、《世界是心的倒影》，已被列入北京大学、中央民族大学、上海复旦大学、兰州大学等高校的研究专题。
目录
为往圣继绝学（代序）
第一章 在有无生灭中，触碰众妙之门
壹 宇宙的原创力
贰 无中生有
叁 众妙之门
第二章 无为中，看破分别的虚幻
壹 善恶与美丑
贰 有无相生
叁 无为之境
第三章 窥破欲望，做生命的 王
壹 欲念方起，民心已乱
贰 民 即是自心
叁 圣人之治
肆 无知无欲
伍 虚心健体，身心自在
第四章 湛然空寂，游龙画凤
壹 道冲显万相
贰 和光同尘
叁 三车和尚
肆 所谓道体
第五章 在一叶一花中，默然起舞
壹 圣人以万物为刍狗
贰 天人合一
叁 天地像个大风箱
肆 多言无益，不如守 中
伍 如何守中？
第六章 无中生有，有中生妙
壹 大道不死
贰 道乃天地之根
叁 修道者的玄关
肆 绵长的呼吸
第七章 在无私的行为中，成就公心
壹 何谓圣人？
贰 两位不同的圣人
叁 因不自生，故能天长地久
肆 退其后，德显前
伍 外其身，反而长生
陆 因其无私，能成其私
柒 无我之美
第八章 圣人如水，滋润万物
壹 上善若水，处恶不争
贰 圣人如水
叁 水之七德
肆 水性的修行
第九章 退一步，海阔天空
壹 过犹不及，默默转身
贰 在谦卑中慢慢生长
叁 雕栏玉砌今何在？
肆 财富买不来生死
伍 退 的智慧
第十章 圣人修炼的三部曲
壹 主宰精神和思维的三魂
贰 主宰身体的七魄
叁 修气至柔，成就婴儿之身
肆 有慧故能看清，无执故能包容
伍 玄德的三种境界
第十一章 心中有空，天地自宽
壹 有因无而生妙用
贰 看似无用的大用
叁 留白天地宽
肆 一空生万有，心空容万物
伍 无中生有
陆 因为虚心，才能接纳
第十二章 如何应对纷繁世界？
壹 为什么要出离？
贰 修道者的选择
叁 简朴地生活，做该做之事
肆 身心坚守，外息诸缘
伍 圣人如何修定？
第十三章 宠辱不惊，身心兼修
壹 片片宠爱意，隐隐受辱心
贰 如爱身般爱天下
叁 在破执中惜身
肆 消除分别心，宠辱随风飘
第十四章 用身心融入得道者的境界
壹 在 视听搏 中感悟道
贰 超脱纷繁，混元为一
叁 斩断红尘累，怡然赏佳音
肆 证道的十四个特性
第十五章 穿行于红尘的圣者
壹 像猴子一样谨慎小心
贰 保持距离又贴心贴肺
叁 智者的另外四种德行
肆 智者的四种能为
伍 素女采桂子
第十六章 融入虚静，以笃诚滋养人生
壹 修道中的 虚静笃
贰 在红尘中寻找那唯一的永恒
叁 人如何才能做到宽容？
肆 让虚静变成你的活法
伍 放空心灵，采天地之灵气
第十七章 如何治理家、国、心？
壹 以道治国，春风化雨
贰 以德治国，感动民心
叁 刑法治国，威慑人心
肆 教育的四种境界
伍 人格修炼的五种境界
第十八章 守候大道，返璞归真
壹 不该提倡仁义、智慧和忠孝吗？
贰 越简单，越接近解脱
叁 老子的向往
肆 小孝孝于庭闱，大孝孝于天下
伍 大智若愚，大巧若拙
第十九章 探寻绝学无忧的秘密
壹 谋士的智慧和阿斗的智慧
贰 历史上的 诸葛亮 们
叁 为什么说 道法自然 ？
肆 老子是怎么让心属于他自己的？
伍 道在儒释之间
陆 从零到零的哲学
柒 清心寡欲，排出胎毒
捌 除掉嗜好，忘记身体
第二十章 大智若愚，看破随缘
壹 毁誉如幻，但人言可畏
贰 淡泊如不懂事的孩子
叁 不敢为天下先
肆 我本愚人，而贵食母
伍 化为泥土，任世人践踏
第二十一章 恍惚无执中的光明历历
壹 被误读的得道者
贰 被误解的 恍惚
叁 用行为告诉世界你是谁
肆 大道之用
附录 揭秘内丹：揭露天机的道歌
壹 佛道在贤孝中相遇：观音度吕祖
贰 刚开始修道的孤凄
叁 慢慢打通小周天
肆 周身处处是太极
伍 时时提正念，赶退诸魔军
陆 用破执的智慧窥破幻相
柒 在积极地贡献中成就道业
后记 最美的人生答卷
内容摘要
《老子的心事(雪煮道德经第1辑)》是雪漠的又一部文化力作，也是《雪煮《道德经》》系列的第一
辑，日后将陆续推出第二辑、第三辑以及第四辑。在本书中，他没有延续一贯的对《道德经》作为学问进行注解的方式，立足于东方哲学却跳出东方哲学的研究框架，告诉人们如何“修道”。现代人远离“道”，而专注于“术”，这正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因，《道德经》是老子的境界呈现，是证量，不是学问，也不是知识。
精彩内容
壹宇宙的原创力有个问题是人们一直追问的，那就是“什么是道”。
老子在《道德经》伊始，也提出了“道”。但老
子又说，虽然道可以表述，但事实上，所有对道的解释，都不是我们所说的道。这种说法，跟佛家对“空性”的解释非常相似。佛陀也说，“不可说，不可说，一说就错”。说可以表述，其实还是解释不了。因为它不是概念的东西，概念是人为的、人造的、有为的，而道是无为的、本有的、本来的。
名也是这样，名是各种事物的名相、概念、名称，它看起来可以表述，但解释出来的，也仍然不是本来的那个东西。那么，本来的东西是什么？是佛教所
说的“自性”。你可以赋予万物不同的名称，但所有的名称都不是它本身。比如爱情的爱，中文里它读ai，英文里它是love，法文有另一种说法，日文的说法也不一样，有多少种语言，它就有多少个名称，只会更多，不会更少。那么哪个是它？哪个都是它，但哪个也都不是它，而仅仅是它的名相。所谓的名，用佛家的话来说，就是一种固定、本有、不变、永恒的东西。但事实上，这种东西是不存在的。所有的名都在变化，都不是本有、固定的，也不会是永恒的。所以，老子说“名可名，非常名”。
不过，老子讲《道德经》的时候，实际上是在给尹喜讲修道，他的所有表述都是为了让尹喜明白如何修道。他不会去解释那么多的概念。解释概念、管名相的是谁？是诸子百家中的名家，名家喜欢在概念里纠缠不休，把一个概念翻来覆去解释，搞得非常复杂
。老子不是这样，老子的学问，看似简单，实则复杂
；看似复杂，实则简单。它跟佛家很像，远离概念，直接叩问最本源的那个东西：道和名。
前段时间，我发现了一个有趣的现象：把米消过毒、杀过菌，放到一个密封的袋子里保存，它也会长出一种小虫子。除非把这袋米放进冰箱，冷藏起来，那么它也许就不会生虫。为什么会这样？这些虫子是怎么生出来的？是谁生出了它们？或者说，构成它们细胞的是什么？又是什么在推动它们从看不到的一点点大，变成后来那个到处乱爬的小东西？我问过很多人，自己也思考过这个问题。让米中生出虫子的力量，是宇宙间的一种无处不在的原创力，那么，这种原
创力，它是不是道呢？
很多科学家都在寻找宇宙的原动力，比如牛顿，他找到了三大定律，但一直到晚年，他都没有找到原
动力的答案。那么这个力量到底源自何方呢？实际上就是源自于道。道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是宇宙的原创力，道无处不在，我们随时都可以感觉得到。就算你把孩子放进保险柜，给他提供最
好的保障，他也会衰老，生病，死亡；就算你把苹果放到冰箱里，超过保质期，它也仍然会腐烂。是什么力量促成了这些变化的产生？
西方人说世间万物都是上帝所造，但他们是否追问过一个问题：上帝又是谁造出来的呢？如果有一个人格化的上帝，他也是从无到有的，那么，最开始的他又是怎么出现的？谁用什么造出了他？如果是他造出了人类，那么构成上帝的原动力又是什么？人类最
早的一个细胞是如何出现的呢？其原动力从何而来？
宇宙间有那么多星体，星体上有那么多物质，尤其是地球，上面生存了那么多的物种，这些物种最初的细胞是如何产生的？任何从无到有的东西，都有一个源头，人们追问的就是这个源头。
所以，老子一开始就提出了这个问题，他告诉尹喜，道是什么。他说，你不要用道理去解释道，你虽然可以解释它，就像你可以用各种概念来表达各种存在，但你的表达不是本来的那个东西。你叫水的那个东西是不是水？是，也不是。当下它可能是水，但是气温一旦升高，它就会蒸发，沙漠里那么多海子都消失了，它们变成了什么？变成了气。变成气之后，它们就升到天上去了，过上一段时间，它们又会因为高空的温度很低，再变成水，变成雨，变成雪，变成冰雹，回到地上。这时，它们就不一定是海子了，它们的盐分消失了，过去的形态消失了，一切外在的东西，看起来都跟原来那个东西不一样。你怎么概括它？
你概括不了。所有你称为什么什么的东西，它都在变化。变化的那个东西就是老子所说的“名”，也就是佛家所说的“无常”，促成这种变化的那个本体，是不是老子说的道呢？
当然，这只是我的一种说法。说法是什么？说法也是“名”。说法表述的，是不是那个道呢？
一些学者在理解道的时候，仍在寻找一种文字层
面的东西。他们虽然知道老子说了，道是无法表述的，但仍然在寻找一个可以表述道的概念。但无论他们怎么表述，大多数人对“道”还是不太理解。
真正的答案是什么？真正的道是什么？
那么，道是什么？它可能是宇宙间、法界中的一
种原创力量，它有本初性，也有规律性，是一种本体的存在。我们常说“智慧本体”，这个本体就是道。
所谓的本初性也罢，原创性也罢，都仅仅是一种表述。
道生出了虫子，道生出了人，道生出了万物。道甚至生出了上帝。
当然，如果把上帝作为一种对道的表述，那么上帝就是道。但基督教所认为的上帝不是道，他是一个人格化的神，可以护佑信仰他的人。在佛教看来，这样的存在就是天主。佛经中很多对天主的描写，有点像天主教的天主。
老子不去谈天主，也不谈概念和名相，他只告诉尹喜，你该如何契人道。所以，《道德经》是一种单刀直入的讲法，它直接就让你契人道。
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