制高点文库.散文-穆涛自选集
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作者穆涛|
出版社百花洲文艺
ISBN9787550052918
出版时间2024-02
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定价58元
货号32057101
上书时间2024-06-26
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作者简介
穆涛，《美文》杂志执行副主编。西北大学教授，博士研究生导师。中国散文学会副会长，西安市作家协会主席，中国作家协会散文专委会委员。享受国务院特殊津贴专家，获全国五一劳动奖章。著有《先前的风气》《中国人的大局观》《中国历史的体温》《明日在往事中》《俯仰由他》《肉眼看文坛》《散文观察》等多部作品。其中《先前的风气》获第六届鲁迅文学奖，并入选2014年度“中国好书”。
目录
\"目 录
辑一 中国历史的学名叫春秋
中国历史的学名叫春秋
从发现时间开始：一根由神奇到神圣的棍子
主气和客气
四象与西水坡遗址中的龙虎图
春天的核心内存
秋天的两种指向
春天是怎么落下帷幕的
春夏秋冬四个字的背后
季节转换的典礼
冬至这一天
端午节，自汉代开启的国家防疫日
二十四节气是有警惕心的
汉代小学的天文课
黄帝给我们带来的
辑二 另一种叙述
另一种叙述
自娱的艺术
定数
坐唱
玉皇大帝住什么房子
多年以前的节奏和碎片
真僧只说家常话
代后记：文学写作，认识力是第一位的\"
内容摘要
“制高点文库”之《穆涛自选集》是一部鲁迅文学奖得主穆涛的散文集。文章重趣味、善用典，节制、内敛、精致、巧妙，语尽而意不尽；以独特的文白嫁接语言激活“原本已经死去了”的历史，表面上看，说的全是旧人旧事，但其出发点和落脚点，却又全在当下社会。总之，作品经纬百态，包容万象。读来如看静水——乍一看表层，是向一个方向流动；细一看底层，却又是向相反的方向。永远的层层叠叠，深不见底。直看得人全神贯注，心惊肉跳。及至水落石出，又令人有醍醐灌顶之悟。
精彩内容
\"中国历史的学名叫春秋一
每一种文明的形成，都有其独到的历史密码。
中国最早的政治，在部落时代，兴奋点和焦灼点不是权柄的角逐与操控，而是顺天时而治，政治术语称为“君权天授”。
天，高高在上，人们日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。但一场天灾，突如其来的洪水，蔓延的疾病，或耕猎歉收带来的食物匮乏，就可能产生灭顶之灾，造成一个部落的崩溃。那个时代，人们的精力主要集中在解决温饱和繁衍后代上，填饱肚子、抵抗疾病和让孩子健康长大，是日常生活的三大主题。中国人在神农氏时代，就已经能够辨识和熟练地使用一些草药了。智慧是在对困境的挣扎和摆脱中产生的。
神农氏时代，是有历史记载的中国第一个盛世阶段，神农氏即炎帝，接下来是黄帝时代，这两个时代构成了中国历史长河的上游。大约在公元前5000年至公元前2700年。所谓时代，在历史学中一般是指强盛时期。此之前有发生时期，此之后有衰落或转型时期。
神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。（《庄子·盗跖》）斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
（《周易·系辞下》）古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。（《淮南子·修务训》）学会向造物者低头，是一个漫长的过程，而向谁低头，是艰难之中的智慧选择。
在对天灾、疾病、早夭和饥馑的恐惧中，古中国大地产生了最原始的宗教——对天地的顶礼膜拜，听天由命、昊天罔极、天大地大、天长地久、皇天有眼、奉天承运、谢天谢地……后世的这些成语或俗语，昭示着先民们敬畏天地的拳拳初心。
部族之间发生火拼和战争，始自黄帝时代，“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从”（《史记·五帝本纪》）。黄帝时候，多个部落繁衍壮大，人口增多，领地意识致使人们野心膨胀，相互之间征伐不断。在此之前，人们生活在荒野之中，“卧则居居，起则于于”，却是没有野心的，肚子里跳动着一颗与天地共甘苦的祥和温良之心。
二中国早期的部落领袖是怎样产生的？
我们先来想象一下这样的场景：在遥远的上古时候，有一个三百或五百人的族群，生活在绿水青山之中。在初民阶段，这样的人口规模已经是大族群了。这些先民过着极简的日子，刀耕火耨，随遇而安。此时已经发明了刀、斧、凿子等生产工具，都是石质的，因而被称为“新石器时代”。学会制造并使用生产生活工具，是新旧石器时代的分水岭，是那个时代的“科技革命”。研究古代科技史的学者告诉我，这时期属于“迁移农业”形态，人们刚刚摸到春种秋收的门路，用石刀、石斧铲除田野中的杂草和低矮树丛，铲不掉的就用火烧，但对顽强的草根和树根，他们则无能为力。一块土地整理出来了，就撒下种子，然后等着收获。当时还没有田间管理的概念，这一时期最高亩产大约五十公斤。对这块土地的收成感到不如意，就再去整理下一块，荒地多的是。
此时还没有完全定居下来，居住地随时可能迁移。“迁移农业”类似于游击队战法，打一枪换一个地方，哪里安全就在哪里落脚。
土地产出的粮食是填不饱整个族群的肚子的，他们还成立了渔猎组织，结绳织网，或去河里捕鱼、蛤，或进入森林捉拿麋鹿一类弱小的动物。让族人吃饱，并且过上岁月静好的日子，是部落首领的首要责任。
新石器时代的早期，处于母系社会向父系社会过渡阶段，这个时期，大约在公元前8000年。
每个族群里都有一位至高无上的“大姐大”，但大姐大不是凌驾于整体之上的人，也不是那种叱咤风云的表率人物。母系社会的治理方式一直是个谜团，由谁发布命令，由谁管理，由谁执行，一直处于臆想和猜测之中。一位学者说出了他的“研究心得”：大姐大首先是一位英雄母亲，生育能力突出，孩子们不仅健康长大，而且出类拔萃，那个时候“民知其母，不知其父”，母以子贵。母系社会的生活模式与“蜂群思维”相类似，一个蜂群出动，蜂后是在队伍后边的，女儿们在左右照料母后，几只工蜂飞在前头负责侦察，搜索食物，判断有无危险，并及时向后方传回信息。其余都是集体无意识的，一窝蜂地跟随响应。一只蜂后的在位时间通常是三到四年，蜂后生育能力衰弱以后，新蜂后就取而代之了。一个族群中大姐大的在位时间，与她儿女的能力强弱息息相关。
让我们继续展开想象。庄稼成熟了，一个人向大姐大禀告：三天后天将降大雨，如果不及时收割，粮食就会烂在地里。他的建议被采纳了。三天后果然天降倾盆大雨，但庄稼已收获，粮食颗粒归仓。入冬以后，粮食出现短缺，这个人再次禀告：十五天后天将降大雪，抓紧时间多捕猎，一旦大雪封山，后果就严重了。他这个建议再次言中。冬去春来，一个不幸的事件发生了，族群中的孩子一个接一个病倒，母亲们万分焦虑又无比忧伤。这个人去野外采回一些草叶和树根，放入水中煎熬，孩子们服用几天后痊愈如初。这一年，整整一个春季没有降雨，旱情极端严重，庄稼秧苗出土不久就枯萎了。这个人又禀告并发出预警：接下来还会发生更大的灾难，入夏之后，天会连降大雨，河水暴涨，我们的居住地会被洪水淹没。之后，他带领众人，选择了一个新的居住地，在半山腰上，那里地势迂回，不受山洪侵扰，而且动物多，树上的果实也多，这些举措使族群成功度过了洪灾以及庄稼绝收带来的危机。
这样的预测多次应验之后，这个人，以及他的母亲，会被族群奉为神明一样拥戴。
叙述到这里，需要做一个说明，在这个时候，春和夏的时间概念并没有形成，人们对大自然的认识还相当肤浅。所谓原始，就是文明还没有萌芽，一切都在模棱两可之中。最早的“作息时间表”是挂在天空的。
先民们“日出而作，日入而息”，在对天象的耐心观察中，最先发现了太阳和月亮的“轮回”运行规律：由日出到日入，再到日出；由月亏到月盈，再到月亏。就这样，“日”和“月”的时间概念产生了。发现了时间，才开始有渐而清晰的历史。
中国最早的计时工具是一根棍子，初名叫“表”，棍子被垂直竖立在地面上，用来观察太阳影子的位移，因而时间的另一种表述叫“光阴”。大自然中的“时”本来是混沌“无间”的，先民们用立“表”的方法区分出间隔，有秩序的间隔构成了“时辰”。据科学史学者推断，日、月的时间概念成形于伏羲时候，公元前6500年前后。把一日等分为十二时辰要晚一些，在计时工具由“表”升级为“日晷”之后。
科学史学者补充说：截至目前，伏羲、神农氏、黄帝，以及尧帝，都是传说中的神话人物，尽管有典籍记载，但多为零落散碎的“风闻”，彼此之间缺乏通联和互信，尤其缺乏史迹的实证。也就是说，公元前6500年到公元前2000年（夏朝建立）之间，均为史学界的模糊地带。模糊地带之前，则是一片更遥不可及的混沌与苍茫。
我向多位历史学家请教过一个问题，在我们中国，母系社会向父系社会过渡的转折点在哪里？得到的回答基本验证了我的思考。突出的转折点有三个：一是农耕生产规模扩大，人们逐渐定居下来，领地和家园意识出现了。领地是要维护的，有了家园，对家长的依赖和期待就增加了。二是人口增加，部落之间的火拼和战事不断升级。火拼和战争，是用拳头和武力说话的。三是对天象的研究持续深入，逐渐产生了对天地有意识的敬畏和崇拜。第三个转折点是中国独具的，在世界史中不具备共。人们不仅敬畏天地，而且对天地的气象变化进行探索和研究，并由此构成了中国智慧和中国方法。\"
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